问：临终者呈现昏迷状态，助念开示有用吗?

　　这个问答是经常有人提问。有的人认为，临命终的人已经昏迷了，你帮他念佛哪有用;或者有的人认为，临命终的人已经没有知觉了，你帮他开示佛法没有用了。这样的认为不一定正确。

　　答：有。

　　为什么有?他可以听得到。为什么有用，以下就引《地藏经》的经文来作解说。

　　如《地藏经》云：“念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。”故知临终者纵令耳根散坏，意识昏迷，但本识仍在，闻性不失。

　　你不要认为他已经昏迷了，你为他念佛就没有用。因为对一个已经昏迷的病人而言，你在他身边念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……可以使这个病人在八识田中种下阿弥陀佛圣号的金刚种子。《地藏经》说得很清楚：“念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，经历临终人耳根，或闻在本识。”“本识”就是根本识的简称，又称作种子识。根本识就是阿赖耶识的异名。唯识宗认为，阿赖耶识为根本识。前七识则由这个根本识所变现的，所以前七识都称为“转识”。八识有含藏一切法的功能。虽然他耳根没有作用了，有可能耳识离开了，所以耳根不能起用，也就是耳不能闻，你叫他，他也不会回答，你和他说话，他也无法说话。但是他的闻性不失，因为他第八意识还没有离开，所以根本识还在。那时候你为他念佛、为他开示，都可以让他因为如此的法缘而消灭罪业，所以“是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。”这个临终者，他平生所做的恶业，应该要堕落恶道，就是因为家亲眷属为这位临终者念佛菩萨的圣号，所以使这个临终者的众罪悉皆消灭了。

　　所以，不论这个临终者能够听到或不能听到，为他念佛有效吗?有。为他开示有效吗?有。为他念佛他能听见，为他开示当然他也能听见，所以耳根虽然散坏，意识昏迷，但是本识当然还在，闻性不失。

　　那么昏迷，若还未断气，耳识也一定还在。当然有的时候，眼、耳、鼻、舌、身前五识陆陆续续离开色身，第六意识还没有离开，就是还没有断气。第六意识离开了就断气了，心脏停止跳动，不能呼吸，医学上认为这就是死亡。但是在佛法上，不认定这样的死亡已经完全了，因为还有第七意识、第八意识，还没有离开，所以这样的死亡是不完全死亡，这个时候要认真为他念佛，帮助他往生净土。

　　法然上人言：往生有四种：

　　一、正念往生

　　二、狂乱往生

　　三、无记往生

　　四、意念往生

　　往生有这四种。我们一般人所认知的往生，大部分都属于第一种正念往生。有时候我们看到这个临终者他已经昏迷了，我们可能认定他不能往生。事实上还有无记往生，也还有意念往生。你没有神通，你怎么知道他没有往生?纵然这个临终者，临终不是很好的瑞相，我们也无法因为这样就说他不能往生。所以经常有亡者的家属会请问师父：“师父!你看我爸爸有往生吗?”这个时候我通常第一个直觉就告诉他：我也没有神通，我怎么知道他有没有往生?如果他想要往生，他念佛、有求生之心，我相信他能够得到阿弥陀佛的救度。但是我没有神通，我无法非常肯定跟你说，他有往生或没有往生。而且我所说的也不能作为标准，因为我也不是佛祖，也没有神通。没有亲眼所见，我若说往生也不一定往生，我若说没有往生，也不一定没有往生，所以不能以人所讲的为标准。有时候我们会听到人家说：那个亡者有往生，那个亡者没有往生。讲的人如果他有神通，能够亲眼所见，那么当然他所讲的，你就可以相信。问题是讲的人有神通吗?没有!但是我们从临终者或者亡者，他所现出来的许多瑞相可以判断，他是不是有往生。我们从他的遗像当中，可以略作判断。这是祖师告诉我们的。

　　“无记往生：若临终者，未昏迷前，即有念佛，可成无记往生。”临终者在他还未昏迷时，就曾经念佛了：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……虽然在临终他已经昏迷了，还能够往生，这就是无记往生。

　　临终昏迷了，平常佛号念千念万就不算吗?如果这一个临终者，他平生经过十年的念佛，一天佛号念一万声，念了十年，他在临终因为重病而昏迷，没有办法念佛，他就不能往生吗?阿弥陀佛就不救他吗?会这样吗?我相信不会。一天佛号念一万声，念十年不算数，临命终昏迷，没有办法念佛，这样才算数，这样无法往生，有这样的佛法吗?我想没有。阿弥陀佛如果对这个已经昏迷的临终者不现前接引，那他所发的临终接引愿哪有成就啊?法藏菩萨所发的四十八条大愿，愿愿都已经圆满成就了，所以每一个在平生、临终、死后念佛的人，阿弥陀佛一定会现前接引。哪有说平常佛号念千念万不算，就一定要临终念那一声的南无阿弥陀佛，才有往生的算数，会有这样的佛吗?会有这样的道理吗?没有吧!

　　但是，临终的正念也确实很重要，我们并不是否认临终正念，不是!临终的正念在第十七个、十八个问答就会谈到。但是平常的念佛，也是往生决定之因。一粒治疗头痛的药，给一个平常还没有要死的人吃下去可以止痛，也可以让一个临终将要死的人吃下去止痛;这粒止痛剂给临终的人吃了能够止痛，给平生的人吃了也能够止痛，是不是?这是一定的道理。阿弥陀佛的阿伽陀药六字洪名，可以令临终的人正念往生决定，也可以令平生的人正念往生决定，是不是?(掌声)所以，平生念佛更重要，当然临终的正念也非常重要。

　　“意念往生：若无念佛，缘眷属称念故，闻在本识，成意念往生。”意念的往生就非常的殊胜了，这是我们凡夫肉眼见不到的，看不懂的，无法了知的。虽然临终者没有念佛，他平常也没有念佛，因为他的眷属为他称念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……使这位临终者听闻佛号，闻在本识，就会让他的八识田中闻到了六字洪名圣号，这时候他的往生就意念往生。

　　用一个平生对子女教育的方法来说明这件事，也许诸位就能更加明了。现在日本很兴盛父母对子女的超级教育法，就是当子女不听话的时候，他晚上睡觉，父母在子女的身边，以不吵醒他为原则，在他身边跟他鼓励、跟他赞叹：

　　小华!你很乖巧、你很聪明。虽然你不喜欢读书，其实你是很有潜力的，只要你起想要好好读书的心态，用功读书，你可以成绩突飞猛进的。爸爸很疼爱你，希望你的课业一天比一天进步，加油!

　　当父亲的在自己女儿身边对她鼓励、赞叹、肯定，没有吵醒她。一次、二次、三次……唉!果然这个女儿很自然而然的努力读书，课业进步了。

　　台南启智学校的校长郑武俊教授，他就对自己的小女儿用这个方法教育。他是教育学博士。他的女儿以前不喜欢读书。他的女儿晚上睡觉的时候，他在女儿身边对她鼓励、打气、加油：

　　女儿啊!你很乖，你很聪明哦，你很可爱哦。你是我的好女儿，爸爸鼓励你，加油!好好读书，你只要用一点功，你的成绩就可以进步的很神速。

　　跟她鼓励了二三次之后，他的女儿果然自动自发的努力用功，成绩突飞猛进，很奥妙。人与人之间，意识是可以感通的喔。

　　所以，一个人他在临命终昏迷了，你不要认为你帮他念佛无效，你也不要认为帮他助念无效，我们尽我们的发心帮他念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……让这个昏迷临终者八识田种入往生西方极乐世界的菩提种子。阿弥陀佛也会藉着我们为这位临终者念佛的法缘，放光普摄这位临终者，使他成为意念往生。

　　世人不详往生是他力之佛智所引，于此置疑。譬如睡眠，月光依然照之。彼昏迷者，佛光摄取不舍故，以佛愿力故，虽昏昧迷蒙，亦得往生也。故助念开示时，应视其犹如清醒一样。

　　往生是阿弥陀佛的愿力救度。阿弥陀佛的愿力，就在六字果号南无阿弥陀佛之中。所以一个临终者，虽然他已经昏迷了，我们同样为他助念开示，使他在八识田中种下菩提种子，往生西方佛国。譬如睡眠，月光照耀这个睡眠的人，他虽然不知道，但是月光的照耀是丝毫不间断。昏迷者虽然自己不能念佛，家亲眷属或莲友为他念佛，使他得到阿弥陀佛的光明摄取不舍，因为阿弥陀佛的愿力就在佛号之中，念佛，法体六字自然起光明普摄之用，照耀着这个昏迷的临终者，使他业谢娑婆，神登极乐，所以虽然昏昧迷蒙，亦得以往生也，这就是意念的往生。

　　那么道理说到这里，也许你会问：“师父!若这样，我们就不用念佛了，将来临命终昏迷，才让人家助念就好了。”如果抱着这样的侥幸心态，对不对?不对。因为你不一定有这个福报让人家助念。以前我们雾峰班的班长施依杏，她在我们本愿山发心助念，担任班长，也助念了不少人，但是她临终的时候，师父就没办法帮她助念开示，因为那时候师父在闭关，我怎么为她助念开示?所以，也是要自己有办法好好把握现在当下，对不对?当然是这个样子。

　　所以，现在能够为自己助念，好好念佛。当你在佛殿很虔诚的打佛七，每天念佛七只香，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是为自己助念，是不是?是!然后发菩提心行菩萨道，为生命中苦难的众生助念，无论他是清醒或昏迷，无论他是临终或死后，我们都用这句佛号南无阿弥陀佛，帮助众生离苦得乐，转凡成圣，这样就是一个真实的净业行者。我们一起认真努力作阿弥陀佛的使者，好不好?祝福大家，发菩提心，念佛成佛。南无阿弥陀佛!

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元。我们今天将为各位介绍《杂宝藏经》卷5中所记载的一则故事，标题是“长者父以金钱雇女令受持五戒生天缘”。

经文所记载的内容是这样子的：【尔时舍卫国中，有一长者，名曰弗奢，生二女子：一者出家，精进用行，得阿罗汉；一者邪见，诽谤不信。父时语此不信之女：“汝今归依于佛，我当雇汝千枚金钱；乃至归依法、僧，受持五戒，当与八千金钱。”于是便受五戒。不久之顷，命终生天，来向佛所，佛为说法，得须陀洹。比丘问言：“此天女者，以何业行，得生于天？”佛言：“本于人间，贪父金钱，归于三宝，受持五戒。由是因缘，今得生天，重于我所，闻法得道。”】

这个故事的经文很短，我们仍然先以白话方式语译一下。故事是说：在佛世的时候，舍卫国中有一位长者，名字叫作弗奢，他生了两个女儿，其中一位出家，在修行上非常精进用功，因此证得了四果阿罗汉果；另外一位女儿有邪见，是诽谤三宝、不信三宝的人。这位父亲弗奢告诉不信三宝的女儿说：“你如今归依于佛陀，我就给你一千枚的金钱；乃至如果可以归依于法宝及僧宝，又受持五戒的话，我将另外再给与你八千枚金钱。”这位原来不信三宝的女儿，便因此而受持了三归及五戒，也就不再诽谤三宝了。在不久之后，她的生命终了，舍寿生到欲界天中，想起自己是因为在人间时归依、受戒，今天才能生天享福，而来到 佛陀所在之处晋谒，佛陀就为她说法，当下即得证初果须陀洹。

有比丘就向 佛陀请问：“这个天女她以什么样的业行，而可以在舍寿后得生于欲界天呢？”佛陀就告诉这位比丘说：“这位天女本来生于人间，虽然是贪父亲的金钱，因此而归依于佛法僧三宝，而不再诽谤三宝，并且也同时受持了五戒；由于这样的因缘，如今得以生在欲界天中，也因为想起生天的因缘，而到我释迦牟尼佛所，听闻我说法以后，即证得解脱道的初果。”

关于这个故事，有一些观念可以提出来为各位菩萨说明的。首先，当然这个故事的主角是第二个女儿，她有一位信受佛法而且又有智慧的父亲叫作弗奢。这个原本有邪见而且又不信受三宝的女儿，在父亲的重金利诱之下，归依了三宝并受持了五戒，因此而大大改变了她往后的命运。如果她当时不受三归五戒的话，诽谤三宝的重罪，就足以让她于未来下堕到三恶道中受苦；可是由于她父亲有方便善巧，又了解自己女儿的心性，知道她贪爱钱财，因此才以重金利诱她受三归五戒，而改变了她的知见及心性，不但使她那一世舍报后往生欲界天，甚至之后有因缘亲闻 佛陀说法，而得证初果须陀洹。

这位父亲救护他女儿、度他女儿使其归依受戒的方式，在佛经中还有其他著名的例子。譬如在《维摩诘所说经》卷2中，就有这样的经文：“先以欲钩牵，后令入佛道。”这意思就是说：对某些人来说，要让他信受佛法、进入佛道，一定得先以他有兴趣的，或他所想要的事物来吸引他。也就是说，一定先要有一些诱因，他才肯跨出第一步，之后他才能开始进一步修道乃至证果。要是一开始没有一些其他附带条件，就直接要求他归依、受戒、学法、修道，或直接就对他说长篇大论，对他说教，他是听不进去的，甚至会排斥乃至诽谤，这样就无法达到接引他进入佛门学法的目的了。而 佛陀总是这样观察因缘来接引众生的，《杂宝藏经》中这个故事的父亲，也是这样接引他的女儿的；而这也是我们在修学菩萨法道的过程中，所应该学习的救护众生、摄受众生的方便善巧。

又譬如在《法华经》中，佛陀也曾以“三车之喻”说明佛菩萨的悲心与智慧，以及善观众生因缘的善巧方便。经中说：从前有个大富长者，他的住宅豪华宽广，但已经老旧，而且仅有一道狭窄之门可以出入屋宅。有一天，屋内四面窜起大火，并迅速蔓延。而他的众多孩子们却还在屋里玩乐嬉戏，丝毫不觉处境的危急；虽然大富长者尽力为他们说明大火令人怖畏之事，但孩子们却仍然贪著于玩乐嬉戏，不肯信受；不仅毫无惊慌畏惧的神色，更无离开火宅的意思。后来长者不得不使出权宜之计，由于他深知孩子们的喜好，于是大声告诉孩子们，屋外有稀有难得的玩具可以游戏，不拿会后悔，有羊车、鹿车跟牛车等等都放在门外，你们赶快跟我到屋外去，只要你们喜欢，这些玩具统统送给你们。孩子们听到父亲所说的玩具，都是他们所希望得到的，于是各个争相往外奔跑，终于所有的孩子们都平安地离开了火宅，不再有任何危险。

众生在种种烦恼痛苦的三界中轮回生死而不自知，仍然贪著于各种世间五欲，就像大富长者的孩子们，虽然身处在恐怖的火宅中，而仍然贪著于玩乐嬉戏一样。而此处的大富长者即是譬喻 佛陀，祂以悲心及智慧来解救众生，脱离三界轮回的种种苦，而羊车、鹿车及牛车就是三乘菩提之法的譬喻。《法华经》中故事的意涵，与我们这里所讲的故事的内涵一样，只是人物、场景不同罢了。《杂宝藏经》中的这位父亲，为了救护他的女儿免于在未来世受到邪见及诽谤等恶业的果报，为了让他的女儿能入于佛法中，也就是受三归五戒，不惜以金钱加以诱引；而《法华经》中的大富长者，则是以玩具来引诱孩子们出离火宅。由于众生的无知及习气，往往不知自己正处于三界中的火宅之中，往往不知道自己有无明、邪见，因此需要有善知识以其智能及方便善巧加以诱导，使其愿意信受三宝，乃至学法修道，终究出离三界生死或成就佛道。

然而，在这里我们还是要强调一点，虽然在经中的故事，以及在《维摩诘所说经》中也说“先以欲钩牵，后令入佛道”，但是不能将善知识的善巧方便当作是修行的目标，当作是错误法道修行等的借口，最终仍要回归 佛所教导的正道。不能像所谓的藏传佛教主张淫欲就是道，说男女正在行淫时，遍身受乐的觉受就是正遍知觉；然后观察此乐无形无相，说这样就是乐空双运，说这样的境界就是报身佛的境界、就是即身成佛。如果真的是这样，佛就不必在《楞严经》中说：【阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。】（《楞严经》卷9）真正的佛道是可以让人解脱生死，可以使人成佛的，而不是反而让众生下堕的。没这个道理！

接著，我们简单来谈一下受三归五戒的重要，因为故事中的这位女儿是受了三归五戒之后，才有因缘能生欲界天的。先说三归依。三归依的意义就是要以三宝为依归；而入佛门中修学佛法，归依了三宝之后，就不可以再归依外道。也就是透过佛门三归依的仪式——归依佛、归依法、归依僧，并发四宏誓愿，也就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”而成为三宝弟子。成为佛教徒之后，再以 佛所教的法来修行，将来才能成就二乘解脱道而出离三界轮回生死，或成就大乘佛菩提道而成佛。

《优婆塞戒经》中说：“是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。”（《优婆塞戒经》卷5）因此要在佛门中修学证果，是不可能不先受三归依的。但是《优婆塞戒经》也说：【善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝受善友教，如是之人则得三归。】（《优婆塞戒经》卷6）也就是说，三归依不只是一个形式、一种仪轨而已，而是真的要信受因果，信有解脱之道、成佛之法，而且相信有已得道之善知识可以教导我们修道学法；不但如此，还要常亲近三宝，亲近善知识而接受教导，这样归依才有意义，也才算是真的受了三归依。

至于归依三宝有何功德？若修行不得力，或容易跟鬼神相应，受了三归之后，便会有护法神前来护持，可以因此减少修行的遮障。《瑜伽师地论》中则说：【受归依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地，四获大清净。复获四德：一、大护圆满；二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽；三、得入聪叡正行正至善士众中，所谓大师、同梵行者；四、为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜唱如是言：“我等成就三归依故，从彼处没，来生此间，是诸人等今既成就多住归依，亦当来我众同分中。”】（《瑜伽师地论》卷64）由于佛法僧三宝有无量的功德，所以归依者也有众多功德。如同所引论中末了所言，显然受了三归之后的三宝弟子，是非常受到欲界天众欢迎的；就像这个故事中长者之女一般，在舍寿后可以往生欲界天。

但是也要提醒各位菩萨，因为三归依有戒的作用：“归依佛，终不归依天魔外道；归依法，终不归依外道邪说；归依僧，终不归依外道徒众。”因此有时我们会说三归依戒，意思是说，既然归依了三宝，当然就不能再归依外道或种种邪教。此外，若是在非正法的道场所受的三归依，那不但不能成就三归依的功德，而且还可能成就破坏佛法的罪业；因此要有智慧加以简择，避免在非正法的道场中归依。譬如，在经论中向来只讲三归依，不曾说过在归依佛之上，又另加一项“归依上师”的“四归依”；若有人主张归依时，应作像这样的四归依，那就是外道邪说。又譬如，若有道场主张“大乘非佛说”，那么这样的道场，也显然不是正法的佛教道场；因为即使是在初转法轮的四阿含经中，佛都已经有大乘佛乘的教示了，怎么可以主张大乘法不是佛亲口所说呢？像这样在破坏佛法的道场中归依，都不能成就佛法中归依的种种功德，都是无效的归依。

接著，简单谈一下五戒。我们现在的仪轨都是同时受三归及五戒的，虽然五戒不一定要全受，可以满分受、多分受或少分受，但三归五戒都是一起受的。五戒就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。也就是说，归依三宝后，应当随分随力护持善法、不犯五戒。持守五戒是一切善法的根本，也是世间做人的基本，即使不学佛的人也同样要持守。如果一个人受持五戒的话，就可以不堕入三途恶道之中；所以一般来说，持五戒至少可以保得人身。反过来说，如果违犯了五戒的话，那就是违犯了做人的基本道德，心性是不属于人道的，未来便不能生而为人，是要堕入三恶道的，不论是否信仰佛教。此外，具足受五戒的人，另外也会有二十五位护法善神守护的，如《佛说四天王经》中说：【若持一戒，令五神护之；五戒具者，令二十五神营卫门户，殃疫、众邪、阴谋消灭，夜无恶梦；县官、盗贼、水火、灾变终而不害，禳祸灭怪。】（《佛说四天王经》卷1）

那如果已经受五戒的人，心性从善，若能再加修十善业，而且不造作恶业的话，就可以在舍报后往生欲界天，因为这样的心性，是与欲界天相应的。至于故事里，闻佛说法断三缚结才能证须陀洹等等解脱道，乃至佛菩提道证道的道理，在这一集里碍于时间就不多说了。

最后，总结这个故事所要告诉我们的就是：三归五戒的重要，尤其是对一个想要修道之人；因此，也建议各位菩萨，若有因缘应当于正法道场受三归五戒。

这个故事就为您说到这里，非常谢谢您的收看！

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！（林正才老师）

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