写下这个标题问题，又忧虑佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们发作曲解，如何“放生即是杀生”呢？实在，不必说许多原理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您情不自禁地就会自身得出这个结论。
我不知道放生的理论和实践的初志何如？还还许当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还还许当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还还许……就像现正在的植物回护中央干的那样。我觉得这才是放生的原意或本意。
现正在的放生成了一种大兵团、大规模、按期举办的频仍流动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的剖析。
姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有生意，就没有屠杀！”。为了珍爱野生动物，为了生态平衡，为了环境珍爱，为了子子孙孙，规复放生的本意和干法，截止而今的放生体例，已经是迫在眉睫。盼望放生的人们连忙惊醒。
放生即是杀生！
第一篇：【中国式放生只图小我福报，无关环境保护】
●放生早已从佛家造就慈祥尊敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。
多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是人人皆知。放生最早由中国各地出现的释教门生创议，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的次要目标是培育慈悲心，表达出一种对性命的恭敬，可以说是人类检验本身，寻求同等、自然协调的崇高道德行为。
然而在更大局限的实践中，放生慢慢起了变革，本来不限时候、所在、场所随机而起的放生酿成了只寻求情势、典礼的计算。特别是在世俗行业，热衷放生的效果演酿成消弭平常“罪孽”，“每隔一段时候必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个优点，放生便是拯救、还债、救援、慈悲、憬悟……总结起来放生成为以贪婪寻求各类好事长处、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈悲，事实已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理慰藉）买卖。
放生即是杀生！
●环保理念下的放生请求植物滥觞是本来就要人为赐顾帮衬的生物，没有触及贸易交易，没有容易触及无辜。
外洋植物庇护行业中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的终究一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃大概其他须要辅助的野生植物供应救护、安顿、喂养，终究使其返回自然的运动。依照《野生植物复健简化尺度第三版》的规定，正在放生之前的尺度化步伐包罗植物收治、稳固状态、开端查抄、开端医治、病愈、放归前的练习和评价，终究放归田野还对所正在有诸多规定，有研讨表白，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内能力保证其往后的存活。
另在台湾地区圣严法师兴办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。供应一笔经费，取专业植物园协作。协作的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问掩护，等植物恢复健康后，再评价是没有是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思量持续收留它们。这类做法，生物的根源是那些本来就要人为赐顾帮衬的生物，没有触及贸易生意，没有会触及无辜，并且，真正对这一些性命有所扶助。当前，台湾正研拟修改《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生行动，届时未经主管机关答应划定的放生行动，可罚5万台币到250万台币。
●放生掉臂植物死活，慈祥仁爱只求本身。
大都被放生的人工豢养植物因没法本身寻食及自我庇护而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。
由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。正本就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕捉，这类先捕捉又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕捉野生植物的历程中有几的猎物致伤或致死捕捉者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物缺少警惕性，会更简单就被天敌所杀或被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕捉，没法本身寻食及自我庇护，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。
虽然《陆生野生植物庇护实行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、核准”的划定早就存正在，可因为法律环节单薄基础招架免没有了大众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有愿下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后判定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级庇护植物，被天下自然庇护同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有能下海，即便是正在淡水里还没法糊口生涯。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现大量麻雀尸首。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时期，信佛大众将大量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有思量黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低温柔缺氧殒命。
放生即是杀生！
●放生不吝破坏生态，小我私家毛病要全民买单。
外来物种借放生大规模入侵致使当地物种的生存空间受到损害，进而冲破生态系统均衡。
由于乱“放生”而招致的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性灾害，实际已相称遍及，巴西龟正在海内的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个环节门路。专家举例，具有肯定观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、滋生快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便大概大批抢占本地生态资源。其缘故原由次要巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来掌握其种群数目，而正在引进地域则没有如许的天敌。有观察发明，巴西龟险些无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批淘汰。
别的也有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和繁衍力特别很是强，加上少有天敌，将会正在野外大批繁衍，劫掠生态资源，严重威胁外乡雷同物种的生计。并且生态干系一旦被毁坏，要规复是很难的。虽然正在国境检疫的相干法例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种已经由过程各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个残酷的事实是：一边是爱心市民由活动的市井手中采办大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。
因为不注意要领纪律，常常放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
放生即是杀生！
●小我积德却编织了植物诱捕-生意-放生的贸易链条。
正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头仍是喜爱放生的积德一族积累了市场需求。
放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化，产供销一条龙的效劳乃至催生了许多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。正在许多放生流动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的效劳。《北京晨报》客岁十一时期曾报道来后海放生的人大皆白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的男人估量全部假期放生的鱼会超越万斤。典礼完毕后，放生者将数千元钱交到该男人手中，忠诚拜别。”
正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常广泛，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些集体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，那样他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人明哲保身该被非难，但究其源头照旧喜欢放生的积德一族积存的需求，为商人巧立名目给予了市场空间。
许多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等琳琅满目的水族植物。
放生即是杀生！
●那些笨拙而自私的品德自卑感比冷酷更罪恶。
放生客非但没有尊敬性命，没有珍爱环境，根本上便是为到达目标弄虚作假的贪心鬼。
以放生作为积德祈福者没有仅疏忽了当前生态环境变革宏大，人取自然日渐冷淡的实际，没有论是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客无视真正积好事所该有的支付和步履，将放生完全的形式主义，斥资采办更多的鸟兽到场，随意率性将鸟兽扔回自然，乃至没有惜取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内满意实现，千千万万人积累善事的好事，本人一个人即可零丁造诣。如许的放生客非但没有恭敬性命，没有珍爱环境，根本上便是假公济私，为到达目标没有择生冷的贪心鬼。
●没有恭敬别人正当权利的便宜品德没有必要也罢。
再来看他们的积德捏词，表面上看放生者非常享用这类布满猛烈品德自卑感的自我认识，正在国人埋怨好事认识差、品德正在滑坡的本日，体贴植物、爱惜环境显得尤其难过。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。夸姣的品德没有应是无源之水，它是社会中各方长处主体和人际关系长时间博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将尊敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。
●放生招致涌现了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而这不是放生了。
掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，坚信放生越多福分越多……这一些猖狂举措不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。
放生即是杀生！
一、放生便是拯救：放生便是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在告急的众生的命，而众生最珍贵的便是自身的性命，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大!
两、放生便是还债：我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱出力来救赎众生的人命，以归还以我们所积欠的无数杀债。
三、放生便是济急：放生取其他的好事不一样，是救命在朝夕，随时将被宰杀的性命，是箭在弦上，急不可待的步履，就好像是病院的急诊抢救普通，一个霎时，一个步履即可援救无千待万无数的性命，所以好事至深!
四、放生便是慈善：佛心便是大慈善心，慈善心是学佛的基础，而放生则是为了消除众生的灾难，起慈善心予以救赎的一种举动。放生能够长养我们的慈善心，正在放生的过程中，慈善心得到最大的造就，经常放生，慈善心经常滋生，取佛心更相契，取佛更简单感到道交，学佛道业更简单成绩。
五、放生便是醒悟：任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因此每个性命全是同等名贵的。正在放生中让我们醒悟到众生皆知临阵脱逃，皆知趋吉逃凶，皆有喜怒无常，与我相比，完全相同;众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生好像救一佛子，更等于救一将来佛。再者，众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛。普贤行愿品曰：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成绩诸佛心愿。”印光大家亦云：“统统生物，佛皆视之如子，救一物命，等于救佛一子，诸佛大快人心。”
水陆众生，一念心性，取三世诸佛，无二无别。但因无明业障，循环受苦，劣为异类牲畜，一旦业惑断尽，人缘和合，自可超脱六道，同证佛果。我今幸得为人，彼今不幸沦为异类牲畜，六道循环，白云苍狗，安知明天我不容易沦为异类牲畜，彼亦大概超拔六道，成佛证果。我尚且期待恳求其慈善度我，现在何敢轻慢甚且杀戮之!
六、放生便是实践：与其空口说得万言，不如忠实行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实正在的行为中，真正往培育慈祥，真正往拯救性命，真正往为众生皈依念经懊悔回向，真正往领会众生同等一如，皆具佛性，皆能成佛的事理，真正保证自利利他，那样的修行才可以真正获得好处。
七、放生便是主动：食斋取放生是学佛人行持上最主要的两件事。但食斋只是止恶，是消极地没有再造杀业，没有再积短新的杀债;而放生却是扬善，是主动地救赎性命，归还从前所短的杀债。食斋而没有放生，从前短的杀债仍是有果报的;放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面，必要皮之不存，毛将安附，与此同时并行，结果才会明显。
八、放生便是轻易：我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生顿时获得了自在，当天无数接近殒命的性命顿时重拾了生气希望，无限的好事当天顿时能够获得。而且没有管一人多人，钱少钱多，任何时候，任何地址，只要发慈悲心，任何人都能够举行放生。放生没有像其他好事，没有需要等待机遇，本人能够主动举行;没有需要依靠他人，本人能够自力完成;千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生在短短的时候内独自一人完整成绩，若更能以此广为发起，好事加倍没有可思议，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比!
九、放生便是改命：我们此生的命运遭受是因为多生以来所制无数的善恶人缘所显现的一个后果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完整把握正在我们本人的手中，透过积福积德，诚恳反悔，我们的命运能够完整转变过来。而放生的好事最大，既直接又快速，转变命运的气力最为明显。
十、放生便是解冤：每个众生在多生乏劫以来，皆曾取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，幸免相互的冤冤相报!
十一、放生便是消灾：灾害不幸之所以产生，全是源于我们以前所结的冤业，所制的杀业而来。放生拯救众生的命，免除众生的死难，还与此同时消除我们的宿业，免除将来源本应当偿受不幸的业报，这是因果必定的原理。
十二、放生便是治病：实际疾病绝症之所以发作，便是由于之前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既制杀业必受杀报，解决之道便是放生，了偿杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。
十三、放生便是救亲：每个众生在无始的轮回中，都曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘差别，今朝我幸而为人，彼不幸沦为牲口，放生便是救拔我们乏圠以来的亲朋家属，使其重拾生气希望，安享天年!
十四、放生便是延寿：每个人皆想要长命，放生救赎性命，耽误了无数众生的性命，还幸免与此同时耽误了本人的寿命，这是因果幸免稳定的真谛。
十五、放生便是福善：救人一命胜制七层浮图，而每一条性命全是对等宝贵的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩瀚性命!放生便是积最大的福!放生便是行最大的善，积福积德，一切好事，莫过于放生!
十六、放生能助生西：建行人以念经为正行，以放生为助行，念经为主，放生为由，如斯建行，如顺风之帆，顺水之船，用力少而效果多，以此无上殊胜的好事回憧憬生西方西方净土，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是计日而待。
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