徐鹤宁：
被誉为“亚洲销售女神”、“世界销售女皇”
现任世界华人冠军俱乐部(创始人)主席。
香港国际财富女人俱乐部主席，
北大冠军营销商学院院长，
成功新天地控股集团副总裁。
徐鹤宁谈素食
我们希望更多人能听到到徐鹤宁老师的呼唤：要开就开素食餐厅，深信因果~欠的账永远要还的。
成都放生的鱼哪里买世间人有个错误认识认为有钱的，会赚钱的，就是有福报的人。钱赚得越多，福报越大。这个观点其实是值得商榷的。
实际上，能开办素食馆，是一种了不起的福分，经营素菜馆的功德是巨大的，不可思议。
有很多有钱人，赚了钱后，花天酒天，成天醉心于耳目口鼻等色欲中，不能自拔，然后家庭矛盾、工作矛盾等愈发突显，显然钱多并没有给他们带来多少幸福，反而烦恼一天比一天重。
在外花钱，没时间回家陪儿女家人，与儿女家人距离越来越远；纵情声色，沉溺口欲，身体越来越差，癌症高血压糖尿病等不请自来。
这些有钱人，因为钱多，让自己的贪嗔痴慢疑越来越严重，而且铺张浪费，严重自损福报。
那能赚钱的人、有钱人，钱对他们来说是不是罪过呢？当然不是，有钱人要善用钱财，钱财来源于社会，要回馈社会。
如果钱多，包养几个孤儿、孤老，比包养情人要强得多，情人的欲望是无止境的，投入钱财到情人身上可能是个无底洞，而包养几个孤儿、孤老，他们很容易满足，而且还会感恩，他们还不会象情人那样没事给自己找麻烦。
所以如果钱多，我们可以支持社会慈善，支持佛教事业，救救生命，多多参与公益，这些看起来是投入，其实是真正为自己积福的，这才真是功在当代、利在自己和子孙万代的伟大事业。
而如果是开办素食馆，每天能够为上百人上千人提供素食，更是一件功德无量的事情，那么开办素食馆有哪些意义呢？
一、放生池：
放生真的可以时来运转
吃素是餐桌上的放生，简单、方便、易行，开办素食店如同建放生池。放生是恭敬生命，是无畏布施，功德无量，一切大小动物都感恩！
二、环保站：
全球暖化已严重威胁人类的生存，素食是应对全球气候变化最有效、最直接的方法，是公认最低碳环保可持续的生活方式，素食店相当于环保站，直接减少对地球母亲的伤害；
三、疗养院：
素食是当代科学家、营养学家公认的最符合人体健康养生的饮食方式，素食店如同疗养院，疗养身体，改善健康；
四、道场：
素食馆弘扬圣贤教育，传播真善美慧：孝亲尊师重道，知恩报恩，惜福修福，如同一个道场；
五、美食馆：
素食馆以利益大众为宗旨，不以营利为目的，让顾客吃得健康、吃得放心、吃得欢喜。
六、救命粮仓：
全球每天超过8亿人生活在饥饿中；每年超过500万人因粮食短缺而死亡。世界36%的谷物、74%的大豆用来喂养牲畜，目前喂牲畜的谷物足以供20亿人食用。吃素可直接减轻全球粮食危机，减少因粮食短缺导致的死亡。
郑州放生地点少有人1个人吃素1天可以让20个人免于饥饿1天。素食馆犹如救命粮仓，救人身命。救人一命,胜造七级浮屠，功德无量。
七、大福田：
深圳放生鱼地点公布素食馆是大众行善、积德、报恩、修福的通道、平台，是十分方便的大众福田，造福大众。
八、和平机构：
根据因果规律，世间一切战争、冲突、灾难、伤害、病苦，根本原因是杀生吃肉引起的。素食馆慈悲众生生命，为减少杀戮，方便大众吃素，不辞辛劳，不懈努力，为世界和平事业默默奉献。 印光大师：对智者大师诸多辩难疑问的释疑解惑智者大师，人均以为释迦再世，如金粟如来之现维摩居士，龙图佛之现身子比丘。今之崇贤首者多有辩难，以致我见严固，是非蜂起。或云五教美于四教;或云智者非释迦再世;或云智者判四教时较早清凉，参考书不及唐时完备，故所判教义有所缺欠;或云智者既是释迦后身，作止观时，云何不能遽决六根功德优劣，而在拜经台拜般剌密谛未译之《楞严经》，以经为道规耶?经既为佛所说，智者既是佛，宜于经洞然，若云佛亦有隔胎之昧，则乌足克称无上正等正觉耶?是等疑问，群然杂出。自非老人俯愍群情，曲剖此难，为学界司南，深恐台、贤学子相谤有不能已者。噫，自相攻难，佛教其不淹沉也，几矣。
天台、贤首开法之人，或是古佛应世，或是菩萨示生，不得以此轻彼，以彼轻此。纵所说不全同，而各有所见，并非妄说。彼妄以门庭相争者，皆佛之逆子，各宗祖师之罪人也。
四教五教，本是一佛教。汝曾见蕅益大师《弥陀要解序》否?(原本《十要》被成时大师略去，可叹。)其文云：“不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同，譬如横看成岭，侧看成峰，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。”此语系用东坡游庐山诗：“横看成岭侧成峰，远近高低总不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”夫庐山乃块然一物，尚随人所居之地而成异相。况如来所说之法，如随色摩尼珠。彼定谓此珠是何色者，乃不识珠之人。而随青、黄、赤、白，现青、黄、赤、白，即说为青、黄、赤、白，亦非不可。若定谓是青，非黄赤白，及是白，非赤黄青，则不可。圆会经义，诸祖皆为如来功臣。板泥一语，宏法即是坏法魔党。
智者作《止观》，即与《楞严》六根功德义相符。复闻梵僧称其合《楞严》义，故有拜经祈早来，以证己说之不谬。汝何云不能遽决六根功德优劣乎?为是自立章程，以屈智者，作如是说?为是不知所以，妄听人言，以为如此也?拜经之事，盖有之矣。若云日日拜，拜多年之说，则后人附会之词耳。
智者勿道不是佛现身，即真是佛现身，以既现为僧，便当隐实示权。故必须有经可证，方为宏传之轨。倘自以为佛，自说未来之经，即为彼后世著魔之徒，皆说我是某佛某菩萨而为先导，此弘法之法身大士不显本之所以也。汝既知《法华》身子内秘外现之义，何独于智者而疑之?又《文钞》李长者一段文(在净土决疑论中)亦发明此义，何不引申推类而知，必欲络索而问也?
相宗判一代为三时教，云：先有，次空，后中，但有别之时，而无通之时。天台判五时，通别互用，版见学者相攻相非。台者毁相宗三时为徐六担板，义极不圆，非佛本旨。相者斥台为笼统、泥涨、乱云、漫雾，鲜有能汇通者。究孰是否?望垂弘范。
此语宜于第四段领取。自知诸佛说法随众生机。今之弘法者多违机说，所以佛早已受记，谓末法为斗诤坚固之时也。哀哉。
节选自印光大师：“复恒渐法师书二”
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。