弟子没有受戒前尽量按照五戒的标准来要求自己。受戒以后感觉如临深渊，如履薄冰，这种心态是不是不好，会影响修学吗?该以何种态度来持戒更圆融一些呢?
成都周边放生的地方首先，能够去受戒，就表明你有道心了。受戒的目的是什么?佛陀制戒的本怀是为道制戒，是求证菩提佛道来制戒的。
戒的种类有在家居士的戒，有出家五众的戒。无论是出家在家的戒，都有一个共同的特点，即是针对我们的烦恼而施设的。
烦恼是病，戒法就是药。我们的心就像野牛，就像烈马，就像狂象。如果没有约束，它就会到处狂奔，践踏苗稼。所以戒就是一根缰绳，来拴住这个野牛的牛鼻，当它要跑的时候就要及时地拽过来。
戒是对治我们贪瞋痴三毒烦恼的。杀盗淫妄酒是最重的烦恼，是最遮蔽佛性的，所以要用戒的缰绳把这想犯杀盗淫妄的恶的心理倾向阻断。
所以我们一定要去受戒。有的人说，我学佛，只受三皈，不受五戒，但自持五戒，行不行?
龙华寺放生固然想去受持比不受持要好，但要真修行，还是一定要经过受戒的仪规。请一位法师在佛前证明，进行一套授受的仪规，这就是羯磨法。
通过授受仪规之戒的传授，让你在自心里生起一种止恶防非的功能，这种功能就叫无作戒体。
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获得这种戒体后，当财色名食睡这些诱惑的境界现前时，无作戒体就发挥作用了。他就会马上对这个境提醒自己。所受的戒相，由此生起戒行，就会产生一种戒的对治力量，能使我们面对诱惑如如不动，身口七支不违犯戒法。
受戒之后如履薄冰，这是好现象。要增强自己的持戒意识，要把持戒上升到比生命更高的程度。何以故呢?我们这一期业力感召的虚妄的身体，迟早是要死亡的。我们不能为了这个身体的舒适、享乐去破戒。因为破戒损害的不是肉体，而是法身慧命。
破了杀盗淫妄这四条根本戒，那下三恶道是毫无疑问的，一堕三恶道就万劫难复了。所以，对一个真修行人来说，宁可守戒而死，不可破戒而生!
要把持戒提升到超越生命价值的高度——舍生取义、杀身取仁。这个身体和我们所受的戒法，如果在非常冲突的状态当中，鱼和熊掌不能兼得的时候，我们一定要取仁、取戒，而不要取虚幻的身体。
这个价值判断能加固我们的持戒意识，能够令自己在与百万魔军对峙的过程中，以强大的力量压倒魔的力量。
你不要去学圆融啊!持戒有时候就是很严谨的，规规矩矩的，来不得一点欺骗的。因为佛的戒律当中，说是不是犯戒，不仅要从行为上去判断，更多的是要从动机上去判断，就是念头。如起了一念的杀心，就算没有付诸行动，但这一念杀心都会有因果的。如果再加上行为，那就构成了犯根本罪的条件。
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所以持戒要严谨，不要说我持了五戒，乃至于对喝酒我都要圆融：啊，没有关系，如果喝酒不醉，我可以喝，为了养生、为了长寿喝一点没关系，应酬喝一点酒没关系。这些所谓的圆融对于真正修道的人是不可以的。
我们要听佛的话，酒是无明药，酒是毒水，你就是用小草沾了一点点酒放在口里都是不许可的，更何况你还要喝一杯、多杯。不要学这个圆融。
如果把学佛当作开玩笑，游戏人生，去圆融，就圆融到三恶道去了。不能持就不要受，受了就一定要去持!这些我们都要好好地去认清楚，尤其对一个念佛行人，一定要持戒。持戒念佛才能够有利跟阿弥陀佛感应道交，成办净业。
受到毁谤、打骂时，身虽不反抗，心中仍然有一股酸水涌流怎么受到毁谤、打骂时，身虽不反抗，心中仍然有一股酸水涌流怎么办？ （净土法门法师答疑）
问：理上了解「万法皆空」，但事上有时有碍。例如受到别人毁谤、打骂时，身虽不反抗，可是心中仍然有一股酸水在涌流，这怎么办？
答：你的功夫算是不错，为什么？如果没有功夫，你一定有反抗，你一定有报复，有怨恨，有报复。人家骂你，你一定会骂他；别人打你，你一定会打他。你现在已经是心里不高兴，身体已经不反抗，这功夫就很难得，就很不容易了。要继续再做功夫，做的什么？做到受别人的侮辱、毁谤心平气和，那功夫就中等的。上等功夫，受到人家侮辱、伤害，还非常感谢，上等功夫。感谢什么？他来考我，看我能不能及格，我及格通过了，他是我的好老师，来考试我的。所以用感恩的心。
你看你们念《金刚经》，《金刚经》上歌利王的故事，那个故事是在《涅盘经》里面，很长，《金刚经》上提起，歌利王割截身体。你看忍辱仙人，真的心平气和，感谢他，感谢他什么？忍辱波罗蜜圆满了，换句话说，他在这个项目学习的他毕业了。这是最后一个大考，通过了，他毕业了，毕业，他就上升。所以忍辱仙人发愿，我成佛之后头一个来度你，报恩！给我们做了很好的榜样。
我们要知道，没有这些人折磨，你的烦恼习气怎么会断得了？关起门来，躲在山洞里，一辈子也断不了。所以天天要受考验，天天在这里面去磨炼。境界现前，心里就有觉悟，觉就没有怨恨，欢喜接受。这叫真正修行，真正在做功夫，把你的烦恼习气修正过来，叫修行。还有一点点怨恨，心不平的话，功夫还不到家，还差很大的一段距离；一定要心平气和，这样才能够长智慧。
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