明尧
吴言生博士的“禅学三书”(《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》)由中华书局2001年6月出版，是禅宗思想、哲学、诗歌方面的最新研究成果。
20世纪的禅宗研究，涌现了很多的研究论文和专着，可谓波澜壮阔、如火如荼。但是，这些研究工作还存在着较少涉及的地带，比如对大乘佛教经典与禅宗思想关系的研究、禅宗哲学象征的研究、禅宗诗歌的研究，都还远远不够。“禅学三书”就是在这些方面所作的尝试。
吴言生博士的禅宗研究系列之所以由三书构成，是因为这三个部分缺一不可，三者相辅相成、相得益彰。
首先，禅宗思想渊源于大乘佛教经典，要想对禅宗思想本身，以及表征它的禅宗诗歌、禅宗哲学有深透的理解，必须对禅宗思想的渊源进行深入研究，这形成了《禅宗思想渊源》。
在本书中，作者具体探讨了《楞伽经》、《大乘起信论》、《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《维摩经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等大乘佛教经典对禅思禅诗的影响，指出强调一切众生皆有佛性的如来藏思想影响了禅思禅诗的本心论，揭示自性沉迷缘由的唯识思想影响了禅思禅诗的迷失论，以遣除扫荡之不二法门为特色的般若思想影响了禅思禅诗的开悟论。禅思禅诗的境界论，既是开悟论的推演，又是向本心论的回归，在体现华严圆融思想的同时，深深地烙上了如来藏思想和般若思想的印痕。
其次，禅宗思想是通过禅悟思维，通过各种诗学象征来表现的，揭示这些象征的意义就显得非常重要，这就形成了《禅宗哲学象征》。
禅宗哲学是诗化哲学，往往借助诗歌的手法，通过鲜明可感的形象，来表征“不可说”的本心。要深入透彻地研究禅宗诗歌，势必要对禅宗哲学象征进行研究。《禅宗哲学象征》在这方面作了尝试，它由两大部分组成：(一)从公案与颂古的角度探讨禅宗哲学象征的内涵。
禅宗公案虽看似矛盾与不可说，充斥着悖论，实际上具有表达性、双关性、逻辑性。缘此，作者选择了公案与颂古的合璧——《碧岩录》进行分类研究，探究公案的意旨，分析颂古的意旨。(二)从禅宗语言的诗喻性角度探讨禅宗哲学象征内涵。禅宗哲学和文学密不可分，通过文学而表达佛法的最高境界，是中国禅宗的显着特色之一。作者通过对禅宗哲学诗学意象的考察，分析了禅宗哲学的各种典型象征，指出禅宗哲学以“本来面目”为起点，以明心见性为终点，表达了从更高层面上对人类精神纯真本源的回归。其三，禅宗诗歌蕴含着丰厚而深邃的佛教智慧、哲学意蕴、禅悟内涵、美感质性，具体探讨五家七宗禅诗所体现的禅悟境界以及相关的理论问题，这就形成了《禅宗诗歌境界》。
杭州放生本书主要探讨：(一)禅宗的终极关怀，即明心见性，重现“本来面目”。作者指出，作为禅宗核心意象的“本来面目”，是禅宗对澄明、觉悟、圆满、超越的本心的诗意象征。(二)禅宗感悟的生发机制。作者指出青原惟信禅师见山三阶段说，从禅宗审美感悟的角度，揭示了人们由“原我”的素朴到“自我”的迷执，由“自我”的迷执到“无我”的初悟，由“无我”的初悟到“真我”的彻悟的禅悟生发机制，高度浓缩着禅的智慧。(三)五家七宗禅诗的境界。作者分析了沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、杨岐宗、黄龙宗的重要禅诗，探讨其不同风貌。(四)禅宗诗歌的境界论。作者分析了禅宗诗歌一切现成的现量境、能所俱泯的直觉境、涵容互摄的圆融境、随缘任运的日用境。
南京放生小组“禅学三书”存在着较为显明的特色。综观20世纪的禅宗研究论着，或多或少地存在着研究方法欠缺的遗憾。由于剪贴禅学术语来进行机械比附的倾向的流行，以及对禅宗文本的解读缺乏理性省察与悟性透入，形成了禅宗研究方法浅易等不足。“禅学三书”的立场是理性分析与悟性透入并重。采取这种立场来观照和研究禅宗思想、哲学、诗歌，可以较好地适应研究对象的特殊性，将文学与哲学打通，使诗情与禅韵圆融，将佛典、禅思、诗情融为一炉，力求严肃与通脱、凝重与飞扬、推理与直觉、解剖与融入、哲思与诗情的完美融合。
除此而外，“禅学三书”还大胆地尝试建立起一个较为完整的阐释体系。作者根据对禅宗思想、哲学、诗歌的理解，认为禅宗思想体系主要由四个部分构成，它们分别是本心论，揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与性质；迷失论，揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由；开悟论，揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径；境界论，揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。其中境界论又有四个主要类型：一切现成的现量境，能所俱泯的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境。这是从哲学内蕴的角度对境界论的表述，从诗学象征角度的表述则是：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。对禅宗思想体系的每一层面，作者又分别使用三组话语材料来加以阐说：大乘佛教经典话语、禅宗哲学象征话语、禅宗诗歌境界话语。“本心”、“迷失”、“开悟”、“境界”基本上囊括了佛教禅宗的要义。
藏传佛教放生羊图片在使用的批评术语方面，“禅学三书”也有较为显明的特色。“禅学三书”论析禅宗思想、哲学、诗歌时所使用的批评术语，主要有两大来源。其一，借助禅宗的规范性表述，这样在“解析”禅宗文本时，可以站在比较“客观”的立场，避免与描述“对象”的疏远与隔膜。这些术语如“返本还源”、“归家稳坐”、“圣凡一如”、“能所俱泯”、“截断两头”、“一切现成”、“本来现成”、“触目菩提”、“般若无知”、“无心是道”、“水月相忘”、“珠光交映”、“涵容互摄”、“直觉意象”、“现量呈显”、“随缘任运”、“日用是道”、“无位真人”、“无依道人”、“随波逐浪”、“立处皆真”等等。其二是参考现代批评话语，自铸新词，如本心论、迷失论、开悟论、境界论以及境界论的四种范型等。同时借助中西方哲学、美学、科学话语来阐释禅宗思想、哲学、诗歌。如借助庄子的“混沌”、现象学的“本源性状态”作为“本来面目”的参照，借助现代天体物理学、相对论作为禅宗时空圆融境的参照，借助审美距离说作为禅宗现量境的参照等。将禅宗研究放在广袤的世界性文化视域中进行，可以让它走向世界，融入现代。
“禅学三书”体大思精，涵盖了禅宗思想、哲学、诗歌三个领域。禅宗思想、哲学、诗歌是一座“无尽藏”，“禅学三书”无疑是这方面的力作。我们相信，随着“禅学三书”的出版，会有越来越多的人关注这个领域，共同迎接禅宗研究的新纪元。
放生半年福报“素缘”引领生活新境界，5月4日全新上线“素缘”引领生活新境界
在信息纷繁复杂，节奏快到窒息的当下社会，一股强劲的“素”生活正在应运兴起，人们更多渴望摆脱现实压力关注内心而活，释然而充满生机的“素”生活正悄无声息地被人们亟需着，众多“名家”已开始引领一种以素为善的衣食住行新生活，“素缘”一个“素生活，结善缘”新主张的平台就这样独树一帜应运而生。
“素缘”公众平台的前身——“素食公益”是一个专门为素食主义提供交流学习互动的平台，一个与广大素食爱好者同力践行的平台。在短短一年多的时间里，很多台湾素食专家，大陆的养生专家，素食同仁及素食喜爱者、倡导者等等热心人士，纷纷关注到“素食公益”，一起倡导与号召更多人加入其中同力同行。
这让“素食公益”平台的发起人深刻认识到，素食不仅仅是一种健康理性的生活方式，原来也是现代生活中每个人减化负能量调节身心的环节之一，更是救护众生滋养善根的重要途径。要更加珍惜这个平台，更加珍重这份使命。
在“素食公益”一周年之际，全面升级改版为“素缘”公众平台。新升级平台不仅丰富了素食践行的内容，更在原有平台基础上，整合优化推出了 “素缘”新理念——专门为食素、有信仰的群体，在“素食”、“素衣”、“素言”、“素行”、“素心”提出的五大生活结缘新主张！
在全新的“素缘”平台中，会整合更多的素食机构一起构建世界的美食地图，感召更多人加入6亿“素食”大军，食素是最大的放生，每个人都是众生的代言人；会感召更多人以最舒适澄净的“素衣”回归生命之初的纯粹，一起拒绝皮草与杀戮，以素颜、素衣坦诚相对；一起净守身口意行，处处念念提醒自己和身边的人善言，善行，修善心~
在“素缘”这个平台中，将找寻“以素为善、有信仰”的群体，一起参与更多的公益事业，乐于援助；一起放生食素，素衣禅茶，净化内心；一起修学国学、读诵大乘经典，增强慧力；一起净心持戒，定慧等持~
“素缘”同时将为“以素为善，有信仰”的群体打造一个纯净、善意广结良缘的平台，愿更多食素向善，素心，素行的朋友都能在这个善缘和合的场能下，圆满各自的因缘，广结善缘，乐于援助！
在一周年平台全面升级之际，著名演员吴秀波先生更是为“素缘”平台发来深切寄语“食之以素是利益众生的践行。以素为善，乐善好施，离欲即善，初心如素。素即是善。”身体力行号召更多人加入“素缘”，共同践行！
浙江省素食协会秘书长李阳也评价全面升级的“素缘”平台：“ 绿色‘素’生活，是21世纪人类和万物能够永续生活在地球上唯一的方式，感恩‘素缘’雪中送炭，承上启下。”
“素缘”一个为食素，向善，积极阳光，正能量，有信仰的一群人量身打造的专属平台，正蓄势待发，期待与更多有缘人一起如素向善，欢喜践行！
放生红鱼几条鱼最好“素缘”一直在挚心找寻“以素为善、有信仰”的家人早日回归！长按二维码即可关注，开启您的“素缘”！
点击右上角按键分享到您的朋友圈，让身边更多人受益！
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。