编者按

导读

法师本次对心经的开示，主要分成三大部分

，第一部分：

心经的含义及抄写心经的意义

；

第二部分：

心经在生活中的妙用

（以“般若波罗蜜多心经”八字经题为例所作的开示）；

第三部分：

心经的原文释义与开示

下葬放生鱼有什么说法吗

为了更好地让大家聆听法师开示的音频，并能准确理解佛教的名相术语，所以整理的文字稿尽量保

持与音频内容相一致，在此基础上对部分内容作些补充与完善。其中，“（）”（圆括号）里面的文字，主要是法师讲解时对前文的释义；“［］”（方括号）里面的文字，是为了让大家更好的听解，而增加、完善的一些内容。

【

第一部分

】

心经的含义及抄写心经的意义

大家晚上吉祥！非常时期，大家虽然分处各地、宅家禁足，犹能通过这个微信群云集，并且能够各自静心，来抄写心经，每日精进，持续不断，同愿同行，共同祈愿，国泰民安，对此本人表示由衷地随喜赞叹！

所以，在此我非常乐意为大家分享个人对心经的一些体悟，以此来供养诸位。根据刚才主持人晓莉老师介绍，我今天给大家分享的主题是：心经的含义以及抄写心经的意义，分享时间是30分钟。由于时间关系，不能太过拓展开，所以这里我想就分享一则“梵语心经偈”：

仰启真空无相教，梵音不译颇难思。

昔因三藏往西天，遂感观音亲教授。

诵念除危并灭罪，听闻获福与延龄。

咸期不退菩提心，一切善根速成就。

因为刚才所念的“梵语心经偈”，正好能充分回答要给大家分享的主题与内容。第1句，可以对应心经的含义及其翻译；第2句，可以对应心经的来由及其因缘；第3句，可以对应心经的功德及其意义；第4句，可以对应心经的殊胜及其成就。所以，这首“梵语心经偈”，正好对应我们今天所要分享的主题。

第1句，心经奥义

“仰启真空无相教，梵音不解颇难思”之“真空无相教”，可以充分对应心经的含义、心经所包含的甚深奥义。

众所周知，心经是佛教大乘教典当中文字最短少，但却是诠释的义理最深奥微妙的经典。虽然仅有260个字，但却包含了600卷《大般若经》的心髓精要。心经是般若类经典当中最浓缩、最精华者，可以说是最精要的佛学概论；摄尽了释尊“二十二年般若谈”的精华。既阐明宇宙人生“缘起性空”（人空、法空，人无我、法无我）的原理；同时又显示般若“真空妙有”（空有不二、能所双亡）的体用与功能；实是般若的核心，佛法的心要（佛法当中的“自行化他”、“定慧力等”，“随缘不变”、“不变随缘”；即对应世俗所谓的“内方外圆，内圣外王”等等）。

心经总共260字，不但文简义丰，易于诵念；还破色显空，令我们能够开发无上的智慧，揭示诸法（万事万物、宇宙万有）的虚伪现象、虚幻假象，照见诸法空性的本来。可以说，心经是建筑人类精神堡垒的上好原料，是发掘人生真谛的利器，亦是我们渡生死海、登涅槃岸的导航。按现在[话语]来讲，就是高能容量的GPS系统，可以导航我们的人生，让我们的人生更具智慧。

之所以可以说“心经虽然只有260字，但却是600卷《大般若经》的心髓精要”，大家这几天都在抄写心经，应该对心经的内容特别熟悉，平时有诵持的，更是耳熟能详，因为其虽然简短，但却全面涉及了佛法当中核心的基本教义。哪些基本教义呢？有六根、六尘[或称六境]、六识，五蕴[或称五阴]、十二入[或称十二处]、十八界，即我们经常说的佛法当中的“三科”；还有四谛、十二因缘、六度，声闻、缘觉（或叫辟支佛）、菩萨;大乘，小乘，声闻、缘觉二乘，菩萨乘，一佛乘等等内容。这些基本教义，大家听起来可能没那么熟悉，但对应大家写的[经文]结合起来，就很清楚！比如，什么叫“五蕴”？色、受、想、行、识，[经文]“色即是空，空即是色……受想行识，亦复如是”，这就是“五蕴”。什么叫“六根”？六种感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意，[经文“无眼耳鼻舌身意”]，即为“六根”；什么叫“六尘”或者“六境”？色、声、香、味、触、法，[经文“无色声香味触法”]，即为“六尘”；合起来，这叫“十二入”。外加“无眼界，乃至无意识界”，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，合起来这叫“十八界”。“根、境、识”，或者叫“根、尘、识”，也就是说六根[指人的六种感觉器官]、六尘[指作用于感觉器官的外界事物]、六识[指感觉器官对外界事物时所进行的信息加工]，佛教认为是我们认识分别外境之因素原理。

通过这个，我们可以知道心经之甚深奥秘（也就是含义），属于般若类经典，也是开启无上智慧的经典，虽然只有260个字，但可以说是佛教当中最精要的佛学概论。

第2句，心经缘起（来由及其

因缘）

我

们大家一般都看过《西游记》，唐僧西天取经，遇到九九八十一难，怎么过来的？

都是仰赖观音菩萨（观音大士）时时来救助，印象上，观音菩萨首先授予他[唐僧]收服齐天大圣，让孙悟空能够一路护送其西天取经的紧箍咒。

这当然是《西游记》的演绎，其实历史人物玄奘大师，是被鲁迅先生誉为“中华民族脊梁”的大唐玄奘大师（600～664）。

玄奘大师之所以西天取经一路上能够遇难成祥、逢凶化吉，乃是心经发挥的作用。

我刚才有给大家发了两张图片，这是日本东京国立博物馆所藏的《玄奘法师西行图》（一个是整体，一个是局部的，局部的更大一点），我们看他左手手持的就是梵文心经。

第二句“昔因三藏往西天”（这个“三藏”就是指玄奘大师），“遂感观音亲教授”，这告诉我们心经的缘起跟由来。通过有的文献（我给大家发的），玄奘大师的高足（就是他的上首弟子）——窥基大师（632~682）奉皇帝所诏叙述的《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序（言）》（原来这个是刻在西安的大兴善寺石壁上摘录出来的）。我们大家可以一块[

一起

]看着来听，看序言的正文来一块听，可能更好理解[序文]，甚至[玄奘大师所译]《心经》的殊胜、种种的功用，这个[心经]由来都可以得到体现。

序言里讲，“梵本《般若多心经》者，大唐三藏之所译也”，梵文心经，是大唐三藏玄奘大师（曾被鲁迅先生誉为“民族脊梁”）所翻译的。当然这个[玄奘译《般若波罗蜜多心经》]之外，还有很多[其他]的译本。《心经》是所有佛教经典当中，被翻译成最多语言文字的经典。有专家学者说道，《心经》这一部传颂千古而家喻户晓的佛典，其梵文原典与各式各种的译本之多，在浩如烟海的三藏当中，堪称独步。台湾的林光明先生，在“去芜存精”（糟粕、不好的、不精的都不编在内）的编辑原则下所完成的百纳本《心经集成》，包括了古今梵文本的心经、藏文本的心经、汉文本的各式文本，乃至当代各种语言的译本。大家想一下，或者猜一下，它的总数可以达到多少？它的总数可以达到184种之多。由此可以窥见《心经》这一佛教文本在流通上的悠久与深广！我们今天不拓展[介绍]其他的译本，就只对应玄奘大师所翻译的《般若波罗蜜多心经》这个版本。所以说：“梵本《般若多心经》者，大唐三藏之所译也。”

[序言里接着讲]：“三藏志游天竺，路次益州，宿空惠寺道场内”，意思是玄奘大师当年立志发愿去天竺，即西天印度取经，他先到益州（现在的四川成都）来做[行前]准备工作，借宿在空惠寺的道场里，“遇一僧有疾，询问行止。因话所之，乃难叹法师曰：为法忘体。甚为希有。”在益州空惠寺遇到一有疾僧人，大师在照顾他的时候，聊起西行之事，僧人非常感叹玄奘大师的发心，“然则五天迢递，十万余程，道涉流沙，波深弱水。胡风起处，动塞草以愁人；山鬼啼时，对荒丘之落叶。朝行雪巘，暮宿冰崖。树挂猿猱，境多魑魅。层峦叠于葱岭，萦似带雪之白云；群木簇于鹫峰，耸如参天之碧峤。程途多难，去也如何？”意思[是指去]西天[印度]取经的种种难行，[路途遥远曲折，荒漠人迹罕至，需穿沙漠，过雪山，翻葱岭，越峭壁，]问玄奘大师怎么去？[怎样有效克服种种艰难险阻？]所以他[僧人]说“我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。”，[于是]授他[玄奘大师]“三世诸佛心要”，“遂乃口受与法师讫。至晓，失其僧焉。”第二天[次日早上]，就不见这位僧人[的踪影]。[玄奘大师]一路西天取经，[十七年间，]九死一生，[诚如唐太宗《大唐三藏圣教序》所言：“乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雪而前踪。”]能够遇难呈祥、逢凶化吉[、平安来回]，就依靠这位僧人所授的所谓的那卷经文——“三世诸佛心要法门”、[梵本]心经。

“三藏结束囊装，渐离唐境，或途经厄难，或时有阙斋馐（美味的食品），忆而念之四十九遍，失路即化人指引，思食则辄现珍蔬。”[这段]就是说 [玄奘大师]在路途当中（取经路上一遇到困难）碰到种种困难、危险的时候，或者没有斋食的时候，忆念起来就诵心经49遍，迷路的时候，就有化人向导来指引；思食物的时候，马上就有种种的蔬菜斋食[供养]。“但有诚祈，皆获戬祐”，但凡能诚心地祈福、祈愿，随时都能够获得[护助]福祐（“戬”字，是“福”的意思）。[后来玄奘大师]“至中天竺摩揭陀国那烂陀寺（现建有玄奘大师纪念堂），旋绕经藏次，忽见前僧（突然在那烂陀寺见到了在四川成都空惠寺给他授经文的那位僧人），而相谓曰：‘远涉艰险，喜达此方，赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。（之所以玄奘大师可以远涉艰险，来到[印度]，平安抵达，取得真经，就仰赖当时在四川成都寺里所受的那卷经文——三世诸佛心要法门。）由斯经历，保尔行途。取经早遂，满尔心愿。我是观音菩萨。’言讫冲空。既显奇祥，为斯经之至验。”这就是说，这个心经是怎么来的？“昔因三藏往西天，遂感观音亲教授。”[此偈颂，正好明确了玄奘大师所译心经的来由及其殊胜因缘]。

下面讲：“信为般若（[《华严经》]：‘信为道源功德母,长养一切诸善根’），实为圣枢。如说而行，必超觉际，究如来旨，巨历三祇。”[这里的“三祇”是]指三大阿僧祇劫，如王安石的《[望江南·]归依三宝赞》所讲: “归依佛，弹指越三祗，愿我速登无上觉，还如佛坐道场时，能智又能悲”。“讽如来经（讽诵如来的经典），能销三障（能够销除业障、报障、烦恼障等种种灾障）。若人虔诚受持者，体理斯而懃焉。”这里也可以对应下面“抄写心经的意义”（可以由此引出来）。

第3句，抄写心经的意义

第3句可以对应抄写心经的意义、功德：

“诵念除危并灭罪，听闻获福与延龄”。

诵心经、念心经可以消除种种的危难、危厄，可以灭除恒河沙[数的]罪[业]；

听经闻经（听、闻心经）可以获得无量的福报，祛病延年，延年益寿。

[诚如经中所言：

“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；

无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

”]我们要想度一切苦厄，远离颠倒梦想，出三界，了生死，[固然]要受持、读诵这个[般若]心经；

要想成就佛果菩提，证得究竟涅槃，是不是更要研究、受持、抄写这个[般若]心经。

《心经》非常地殊胜，经常地念诵[或]抄写可以积集非常大的功德！所以历史上书法大家书写心经墨迹[碑帖]，传世的（传到现在的）都有非常多。比如，我们称为“书圣”的晋代的王羲之[唐怀仁集字]，称为“草圣”的唐代的张旭，还有敦煌遗书上的种种唐人写经，[楷书四大家]“欧颜柳赵”的唐代的欧阳询，宋代的苏东坡，元代的吴镇、赵孟頫，明代的八大山人[朱耷]、文征明、张瑞图、董其昌、傅山，清代的康熙皇帝、乾隆皇帝，以及乾隆的儿子成亲王[永瑆]，清代书法大家邓石如、刘墉（俗称“刘罗锅”）、丁汝昌，近代的于右任、吴昌硕，现代的弘一大师、溥儒、我们原来的赵朴初会长[原中国佛教协会会长、全国政协副主席）、启功先生等等，他们都有抄写心经的墨迹[除王羲之、欧阳询心经为碑帖外]传世，楷、行、篆、隶、草，各种书体都有。

抄写心经可以说是修行的方便法门之一，可以是现代人修心炼心的最佳方便法门，也是经典的流通、保存与弘扬佛法的方式。

（我刚才应该有给大家发的那个里面有一段）抄经除了有流通经典的功德之外，更重要的是，我们要藉由抄经来炼心修行，抄经的时候，心定不散乱，一笔一划，随文入观，让佛法句句刻入心田、念之于口、书之于手、注之于心，达到身、口、意三业清净。

当然，抄经的功德、含义，书上有很多，我们可以理解为，是安顿身

心、“入般若门”的方法，进而可以开启无上智慧的法门；抄经也可以理解为“笔墨佛事”，可以忏罪生善、祈福追荐、摄心静心的方法。

原来的中国佛教协会会长，现在是中国佛教协会的名誉会长、中国佛学院的名誉院长——传印长老，曾经[为某居士题]写过《写经序》，当中写道：“书写佛经，尤其不同于普通世文，乃是佛门当中精进修持、断惑证真的方法之一。书写者心水澄清，佛性清凉之月法尔映现；此中要妙，非亲书者，何得而可思议！”

第4句，心经的殊胜成就

“咸期不退菩提心，一切善根速成就”，[可以对应心经的殊胜及其成就。

]刚才发给大家的《看经（抄经）的警文》，因为时间关系，我就不念了。

这里面有“怎么清净身、口、意三业”：

“端身正坐，如对圣容，则身业净也。

口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。

意不散乱，屏息万缘，则意业净也”，这虽然说是看经的时候，[实际上]我们抄经、写经的时候，也可以如此，这样一来，“若三业无亏，则百福俱集”；

这样，可谓说：

“水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。

心法双忘，自他俱利。

”

~未完待续~

部分图片来自网络，版权归作者所有

来源丨杭州东明寺

2026年9月28日，中华宗教文化交流协会在京举行换届大会暨第三届一次理事会会议。中央统战部分管日常工作的副部长陈小江出席会议并讲话，中华宗教文化交流协会原会长王作安代表第二届理事会作工作报告。

会议认为，自上次中华宗教文化交流协会换届以来，面对世界百年未有之大变局，尤其是新冠肺炎疫情对国际交流的严重冲击，中华宗教文化交流协会在各全国性宗教团体的协作配合下，强化交流平台意识，发挥统筹协调作用，多次举办世界佛教论坛、国际道教论坛等大型交流活动，发起伊斯兰教中道思想国际研讨会，协同中国基督教协会与美国基督教组织召开视频交流会议等，在发展同海外宗教界的友好关系、推动不同宗教和文明间的交流互鉴等方面作出了积极贡献。

会议指出，新一届中华宗教文化交流协会要深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，认真贯彻落实中央统战工作会议、全国宗教工作会议精神，切实提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力，把握服务民族复兴、促进人类进步这条主线，在独立自主、相互尊重、平等友好基础上巩固和深化宗教对外交流。继续办好世界佛教论坛、国际道教论坛和伊斯兰教中道思想国际研讨会等大型国际交流活动，发挥好机制性交流平台的作用。积极参与世界宗教和平组织、世界传统与宗教领袖大会等重要国际宗教组织或活动。继续办好中韩日三国佛教友好交流会、中德跨宗教对话、博鳌亚洲论坛宗教分论坛等双边或多边交流活动，完善我国宗教对外交流网络，全面介绍我国宗教状况和宗教信仰自由政策。着眼于引导、塑造国际对华正确认知，构建以宗教和谐为核心概念的宗教对外话语体系，讲好中国宗教故事，维护国家核心和重大利益。加强协会自身建设，不断提升工作能力与水平，推动中华宗教文化交流协会各项工作再上新台阶。

会议审议通过了《中华宗教文化交流协会第二届理事会工作报告》和新修订的《中华宗教文化交流协会章程》，选举产生了中华宗教文化交流协会新一届会长、副会长、秘书长和理事会成员。中央统战部副部长、国家宗教事务局局长崔茂虎当选为第三届会长，中国佛教协会会长演觉、中国道教协会会长李光富、中国伊斯兰教协会会长杨发明、中国天主教爱国会主席李山、中国基督教协会会长吴巍、中华基督教女青年会全国协会会长杨明明、中国社会科学院世界宗教研究所所长郑筱筠当选为副会长，韩松当选为秘书长。

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