问：请教师父，今年弟子二十二岁，现在是应该学习黄忠昌老师发愿早日往生，得到三不退和无生法忍，再倒驾慈航，分身无数，化身到虚空法界各个大千世界，度如是恆河沙眾，或者应该向定弘法师和马来西亚汉学院的老师们学习，掌握住未来的十年，一门深入，长时薰修，发心今生续佛慧命，讲经弘法，今生为正法久住贡献力量？

定弘法师答：你这个问题问得很好。做为一个年轻的佛子，能有这样的志向，希望续佛慧命、弘法利生，这是难得的。你问的这两个方向，一个是先往生极乐世界，到时候乘愿再来、广度眾生好，还是现在就发心来弘法利生？其实这两个方向並不矛盾，它是同一个方向。往生西方极乐世界，是我们的归宿，这是我们一定要去的。

往生极乐世界，有两个重要的条件，第一，发菩提心；第二，一向专念。这是《无量寿经》上二十四品的经文里面，讲到三辈往生共同的条件。发菩提心，就包括了发心续佛慧命、弘法利生这样的心，希望能够护持正法，令正法久住，甚至能够护持正法不惜生命，这样的心才叫菩提心。这个心现在就要发起来，因为不发这样的心，没有菩提心，那你往生极乐世界也是一个空想，你不符合条件。这个心发起来之后，就要看有没有缘分来弘法利生。如果你现在年轻，身体还不错，脑子还算好使，有学习的能力，那么就应该现在就要学习，从扎根开始，认认真真的依次第来修学。把四个根都扎好，然后选择一部经、一个法门，一门深入，长时薰修，十年你必定能够成就。

成就之后，当然应该，如果有缘分就要讲经弘法，或者护持正法。你要是喜欢讲经，那么就讲经，你喜欢做事就做护法，不管弘法还是护法，你都要先成就自己的德行，拿到往生极乐世界的把握。也就是说，我们现在是应该学习黄忠昌。但是人家黄忠昌比我们要好的就是他根扎好了，他老实，所以他念佛真的念了三年就预知时至往生净土。佛为什么会来接他走？大概是他没有法缘，就是现在弘法利生的条件还不成熟。於是佛就先接引他往生到极乐世界，等到什么时候他的法缘成熟了，他再来示现广度眾生。如果他有法缘，那佛菩萨一定给他护法，给他安排弘法利生的条件和场合和听眾，让他能够发挥这样的弘法的条件。至於说这种因缘什么时候成熟，我们不需要去管，这是佛菩萨的事情，这是护法神的事情。我们只管好自己现在要一心求道，这样就对了。

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所以你问这个问题，证明你有这个心，但是也不必一定要求解。就是求什么时候因缘成熟，这个不用问，你只要成就了，佛菩萨一定会安排好的因缘来帮助你。假如你真正没有缘分，那你就先往生。所以现在的阶段还是按部就班，先扎好根，认真的学法门，学一门。现在要学习的条件也不容易找，这需要有一个学院。师父在马来西亚鼓励他们建立汉学院，这是很好的一个地方，学习汉学。这是马来西亚人的福报大，国家支持。原来庐江文化教育中心的优秀的老师都过去学习了，他们是以国学为主要的科目。如果你自己有志於学习和弘扬佛法，当然最好的是有能够亲近我们师父上人的机会，但是这种机会真的可遇不可求。

我在私下里也跟师父上人谈过好几次，希望师父上人能够办一个佛学院，收几个学生，能够真正在老人家有生之年，培养出几个优秀的弘法人才可以接他的班，將来大家一起弘法、並肩作战，那就比较没有那么辛苦。师父上人也说，他很愿意这么做，但是始终没有这样的缘分。你看师父老人家早年在台湾的时候就想办，那时候是韩馆长护持，刚刚建立好这些基础的设施，没想到韩馆长就往生了。她老人家一往生就没有人再护持师父，师父被迫离开台湾，到了新加坡，新加坡待了三年半。那时候也是想培养弘法人才，在李木源居士的护持下，办了几届的弘法人才短期培训班，一期是半年。那个时候我还在美国大学教书，每年的暑假我都去新加坡，去做旁听生。

师父用这样的一个弘法人才培训班做试点，示现什么？一门深入，长时薰修，可以培养出弘法人才。这个跟一般佛学院做法不一样，这是古老的传统的教学法，就是一个老师带著学生，学生就是用复讲，而且专讲一部经。那时候这个弘法人才培训班就用《无量寿经》，也培养出好几位优秀的讲经法师，但是因为时间太短了，只有半年时间，新加坡的因缘就没有了。后来师父老人家到了澳洲，在澳洲就是想建立一个学院，专门培养讲经人才，这就是澳洲净宗学院的缘起，二００一年创立。刚创立的时候就开班，大家就练讲，当时我也算是练讲的学员之一。我在那里讲了两个题目，一个是「生命轮迴科研成果的介绍」，一个是「太空物理学新发现的启示」，用佛法、科学结合起来，相对照来讲。

净宗学院十年，师父也讲，这最大的成就是能够在当地跟居民们打成一片。现在宗教也团结起来了，很难得。师父想到真正要办，佛法的根基还是在中国，毕竟西方国家文化底蕴还是不够，很希望在中国办。於是二００八年年初，家乡人民欢迎师父老人家回家乡，所以师父就回到庐江实际禪寺，在华严讲堂住了一段时间，讲了四个月的经。这是从来没有过的，师父老人家在大陆讲经讲这么长的时间，那个时候是满成老和尚护法，实际禪寺的方丈。我当时也跟著师父老人家回去了，也住在华严讲堂。师父老人家就叫我带一个华严班，有十几位同学，大家一起先从扎根开始。目標，一年之內把四个根扎好，然后一门深入，每个人自己选择一门，你喜欢哪一门就选哪一门，然后就用复讲的方法。我们当时在扎根之余，確实同学们也都练讲过。实际禪寺现在还有二、三位法师一直都在讲，听说那边法缘也很殊胜。

当然,我自己后来跟著老人家也离开了。因为当时文化教育中心必须要停止活动，师父也不能够在寺院来讲经，所以只好回到香港来讲经，我就跟著师父回到香港来了。所以这个华严班也不得不中止，前后也就是一年时间。这根，我们本来想要扎好根，结果这个根还没有稳，就因缘变迁。所以师父老人家，可见得是一生都在寻找这样的机会，可是每次因缘都不长。要知道真正培养弘法人才，这种学生必须是跟在身边十年，而且他不光是学讲经，还要看师父老人家方方面面待人处事接物，因为弘法不光是你会讲经而已，更重要的你如何来应付种种的这些关係。譬如说怎么样与当地政府打交道，与护法打交道，与信眾打交道，与这个道场的同修打交道，怎么处理好关係，还有对外，跟国际上的各个宗教团体如何来往。未来弘法必定是在国际舞台上，必须要跟在师父身边，你才能够有这种因缘学到这种本事。

所以师父老人家非常的希望，他说只要有五个人就行，他说多带了我精力不够，五个人还可以照顾。我也是跟师父老人家同一个心念，也在帮助师父到处寻求，可是真的太难找了。我跟师父老人家提过也是好多次，说师父您办一个佛学院，我来给您做助教，协助您老人家。师父脸色非常的严肃，他说现在上哪里能够找到真正合格的这种弘法人才，候选人太难了。这种人必须要有深厚的孝道的基础，孝亲尊师，而且他不怕苦、不怕累，能够忍辱，有耐心，有长远心，他才能够走得成功。所以我跟著师父老人家身旁，我就非常能够体会到师父老人家这个意思。你必须要难忍能忍，难行能行，在你还没有出头之前，这段岁月最苦，没有人护持你，没有人甚至同情你、看得起你，你就需要默默的来忍受。跟一切人都要和谐相处，都要礼敬，即使別人给你脸色看，障碍你的，讥嫌你的，羞辱你的，你也得忍受。

师父老人家过去在李炳老会下求学的时候，他也是这样走过来的。也只有这样，你才能够把德行的根扎牢，这叫厚积薄发。你积累愈厚，你压的时间愈长，你发出来的力量愈大。孟子所谓「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」。你想做的偏偏不让你做，让你心志觉得挺苦的，让你的身体劳累，让你受飢饿，飢寒交迫，让你没有钱，身上一分钱都没有，没有財產，你没有任何的財物的所有权，你要忍受著寄人篱下、看人脸色、察顏观色。这样的歷练，时间久了，所以能够「动心忍性，曾益其所不能」。十年能熬得过来，就这种定力，那都足够让你成功。你熬不住的，熬不住就离开了，那就被淘汰掉了。

所以师父老人家他也劝勉我，说他过去跟李炳老修学的时候，他就下定决心跟著老师十年，无论如何也不离开，外面的毁谤、嫉妒都不放在心上，只要老师不叫我走，我就决定不走。你就得忍得住，十年你就得忍辱波罗蜜，这就是修菩萨六度。然后你才有能力，肩负起如来弘法的家业。没有这样的德行和定慧，你怎么可能续佛慧命？只会讲经弘法，那上台讲经这种技巧的培养不难，半年培养就挺像样。过去，你看师父老人家在新加坡办弘法人才培训班，就是半年，出来的法师上台讲经都非常像样，连內行人来听都找不到毛病。你只要掌握好方法，讲经不难，难的是你能够坚持。而最难的就是处理人际间的关係，在你还没有法缘的时候，在你年纪尚轻、资歷不够的时候，你就必须忍耐，必须谦卑。

经文：“我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得得出三界？”一、食肉杀生的理论食肉究竟与杀生是否同罪？如果按照因果的定律来说，也许食肉者当受被食之报，杀生者必受被杀之报。食肉与杀生是两回事，食肉与杀生罪无关，杀生罪也与食肉者无关？试举古德常云：“欲得天下无兵劫，众生不食肉”，又云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”近代高僧印光大师云：“近世杀劫之惨，实为千古未闻，若推其根源，皆由食肉所致。”，又云：“吃肉乃结杀业，将来以身命偿，忍令所爱之眷属，罹此苦果乎？”虚云老和尚亦云：“荤食造害杀生，大违慈旨，令人智味神昏，增长贪嗔淫欲，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日？”难道它们俩之间就一定有罪业牵连？笔者暂先举儒书中的故事来说明。书中曾载鲁国有二勇士，此互闻而不相见，一旦相遇，沽酒共饮，无肉不能成欢，当去买肉。一人曰：尔我肉也，何须更求？其人以为所见甚高，遂袒衣相割彼此互食，意气扬扬，结果遂相割而食，终卒至亡。这是古书中记载“食肉与杀生”同一之故事。回过来看佛教的经典记载。早期《增一阿含经．卷二十六》载琉璃王之珠灭释迦族。众比丘问佛陀今此释种昔所作何因缘而今为琉璃王所杀害？佛陀诚恳的答：“尔时释种坐取鱼食，由此因缘无数劫中入地狱中，今受此对。”笔者怀疑：吃鱼肉者与被杀究有何关系？吃鱼肉应遭反被吃之报，竟遭“杀戮”？佛陀应该照我们凡夫所想的“因果定律”说，昔日的释迦族必定攻打诛灭过琉璃王国，故今生受其“反诛灭”之报。然而佛却不这么回答，竟言是宿世释迦族人好鱼肉而食，故今的受诛灭之报。《法句譬喻经．卷四》又云：“佛告诸母人，诸佛之法不以肉食……夫人生世所食无数，何以不作有益之食，而残害群生以自济活。死堕恶道，损而无益。人食五壳，当愍众生蠕动之类，莫不贪生，杀彼活己，殃罪不朽，慈仁不杀，世世无患。”经文说诸佛之法是不以肉为食的，且世人所可食的物品无数，何以一定要残害群生以济己之活命？这段经文也点出食肉与杀生的关系。《大庄严论经．卷十五》云：“卖肉成杀生，羊稻俱有命，食稻不成杀。”经文直皆说“卖肉”就已经是“杀生”，就与杀生有关系，何况“食”之？从上述经典来看：食肉与杀生“毫无关系”的理论实在难以成立。而且也可看出世尊虽在《阿含》的小乘时示现荤食，但从世尊本生故事因缘来看，不啖肉、不杀生绝对是释迦佛的本怀，亦是十方三世一切诸佛的本怀！杀生与食肉是有一定的因果关系，两者并不是各自独立的罪名，杀生与食肉决不能用“世间逻辑”方式去推断，应该从事实客观的因果报应及经论来谈，佛法它毕竟是超越世俗的第一义谛，不能用世间逻辑的方式将它的道理推翻掉。二、慈心不杀的理论“慈心不杀”之说乃是三世诸佛的本怀，真慈心就是“不杀”，“不杀”就是“慈心”的一种。我们从《阿含经》中就可看出佛陀对它的重视。如《杂阿含经．卷三十二》云：“如来应等正觉明行足善逝世间解无上世调御丈夫天人师佛世尊，出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀。”《杂阿含经．卷三十二》云：“如来法中杀生不清净，如来法中亦不杀生。”《杂阿含经．卷三十七》云：“我作是念，若有欲杀我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是。云何杀彼，作是觉已，受不杀戒，不乐杀生。”《增一阿含经．卷十二》云：“何智者成就身三行？于是智者思惟身行，无所触犯。然复智者自不杀生，亦不教人杀生，见人杀者心人喜乐。”《增一阿含经．卷三十六》云：“诸有众生好喜杀生，便生黑绳地狱中，其有众生屠杀牛、羊及种种类，命中之后生等害地狱中。”总归佛制不杀戒之用意有三：“一、由断生命，业道重故，所负此重业，不堪入道。二、违害大悲心，尚须为物舍身，况断彼命。三、有背恩养，六道众生，皆后父母，故制戒防之。”那么“慈心不杀”与“食肉食素”究竟有何关系？惠诞大师解释说：“食肉障生厚集根之小慈也，何有能生种性以上之大慈耶？”东晋道生大师亦云：“慈味之浓，莫深肉食。肉食苟浓，必忘慈恻。慈恻之大，谓之种也。长寿理绝也。”在《诸经集要．卷十七》又云：“诸声闻等常所应食，米面油蜜等能生净命。非法贮畜非法受取，我说不净，尚不听食，何况听食肉血不净耶？”笔者以为：一位大慈大悲的修行者，嘴巴所食都是众生的“血肉”，不离鸡鸭鱼肉，成天与鸡鸭鱼肉会和“三次”（吃三餐），即与众生“结肉缘”三次，这样的食法能不离畜生的业报轮回？这就像食物链一样，狮子老虎吃人，而人亦吃狮肉、虎肉，相杀相食，这样一定离不开畜生的六道轮回。一位要出三界六道轮回的修道人，连鸡鸭鱼肉都舍不下？何成佛之论？“慈心不杀”是三世诸佛的教化，那么“断肉戒杀”就是三世诸佛的教化，《观无量寿佛经》云：“诸佛心者，大慈悲是。”是故大慈大悲者是──见其生不忍食其肉，闻其声亦不忍食其肉也！三、乞食托钵的理论佛在世时并无严戒食肉一文，托钵一律是“不拘”荤腥的。笔者是同意“托钵不拣荤素”这条，那是因为佛在世以“托钵”为生，乃为众生种福德，出家人不事炊食，乃欲令其求专心修道。而佛在当时不制戒肉，是有其背景因素的。但佛也不曾公开鼓励大家尽量的吃“三净肉”，今若必效佛在世时之“不拣荤素”而行之，这种观念有待进一步的商榷。佛在世时，“原则上”诸弟子们一天仅食一餐，托钵若超过七家仍无食，则不得再托钵。众弟子为了不扰信施，故给荤吃荤，给素吃素，乃为培养其“不贪珍味，美恶均等；为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择，慈悲平等，大作利益”（增一阿含经．卷四十七）的心。而今的我们是“自由”的去餐厅、自助餐、大饭店吃饭，亦自由的任君挑选其喜好之“食”，就算吃素，也未必能做到“不贪珍味，美恶均等”这一条戒。笔者以为：如果今日有人必学“不拣荤素”，那应该也要“遵守佛戒”，亲自入城托钵、过七家无食则不得再乞食、日中一食、不贪珍味、美恶均等……等戒规。笔者以为：“乞食”是十方诸佛的教法之一，但于末法的今天，除了泰国、缅甸南传等佛教国家外，中国已经再见不到“乞食”的比丘。即然不再乞食就得奉行佛陀在大乘经典上的教诲──奉行纯素主义。能严持“佛制”而“乞食”，那么“不拣荤素”是必然的行为。不能实行“乞食”，做不到佛要求“乞食”时所应履行的“条件”，则必须严持清净斋戒，必竟是“自己煮”、“自己选”，在餐厅、饭店、自助餐、欧式素食……绝不缺乏的台湾，更应该执行斋戒。四、因果循环的理论《楞严经》中所倡导的“斋戒”不外乎是“戒肉”、“戒杀”，尤其《楞严经》上将“食肉”与“杀生”划上等号，这是“因果不昧”的果报。如卷四云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”卷六明确的说：“是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

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天津市放生护生协会会长

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