一、什么是放生？

所谓放生就是当我们看到有畜生道的众生即将被杀害、猎捕、囚禁、煮食等，或是有些因为过度惊恐而撞得浑身是伤甚至头破血流，也有可能即将造成还在巢穴内的小生命因为失去父母的照料而死亡；当我们看到这种情况的时候，大多会很自然的生起慈悲之心，不忍看到这些畜生道的众生面临被杀害的恐惧以及痛苦；所以出手相救，让牠们回归到本来生存的地方，或者放到适当的处所，希望牠们继续过著原本自由自在的生活。所以放生，显然是从不杀害畜生道的众生或是让众生不畏惧所衍生出来的慈悲行为。

在《梵网经》中，世尊曾经开示说：“菩萨应该以慈悲心来进行放生这件事情。有情众生从无始劫以来就不断的从生生世世的父母来受生，所以一切有情都应该当过我的父母，所以说，一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生都是我的父母；如果杀害众生来吃的话，就是在杀我的父母，也是杀我过去生在畜生道的身体。如果我们看到有人杀害畜生的时候，应该要想方设法来救护牠们，解除牠们的苦难；并且应该要常常教化众生，为他们讲说菩萨戒，来救度众生。”

在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉中，世尊也曾经对布施无畏作开示说：“一切的布施当中，布施无怖畏最为第一。”但是，世尊在这里所说的“布施无怖畏”并不是指狭义的无畏施，指的是受持五戒。因为如果我们受持了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等五戒，众生会知道从今以后我们就不会再去恼害他们，所以能够让众生离开被我们所恼害的怖畏，并且不再怖畏我们会因为酒后乱性，而对他们造作前面四种杀、盗、淫、妄等等恶业。而且，因为持不杀戒，是对所有的一切有情众生都发起誓愿，从今以后不再去杀害任何一位有情众生；所以，持不杀戒的功德果报，是从所有一切的有情身上都可以得到的；而一切有情众生的数量是无量无边的广大，所以世尊告诉我们，持不杀戒的功德果报也就会无量无边的广大。而且，持其他的四种戒，也和持不杀戒同样有无量无边的功德果报。

在布施度当中，法施、无畏施以及财施等三种，从放生的意义来看，放生是属于三种布施当中的无畏施，因为放生能够让有情众生远离被杀的恐惧而感到无畏。但是，如果将放生和不杀戒的功德来相比较的话，因为持不杀戒是今生到死以前，在所有的一切有情身上都可以得到让众生无畏的功德，而放生的话，却只有从你所放生的对象上，在放生的那一刻得到无畏的功德；所以，一个人如果没有持五戒中的不杀戒而只有偶尔放生的话，那么放生的功德显然是远远不能及于持不杀戒的功德的。

二、放生会有哪些果报？

在《药师琉璃光如来本愿功德经》中，世尊提到：“当我们被疾病所苦或者有其他的厄难的时候，可以用下列几种方式来解决，譬如说可以制作续命的灯或幡，或是放生来修福业，或者是燃烧上好的名香，这些方法都可以使得疾病除癒，众苦厄难得到解脱。”

另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：“有十种善业可以使得众生获得长寿：一、远离自手杀，二、远离劝他杀，三、远离庆快杀，四、远离随喜杀，五、救度刑狱杀，六、放生，七、布施无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、以幡灯供养。修这十种善业，都可以使得众生得到长寿的果报。”所以在这段经文当中显示，放生是可以得到长寿的果报的。

同样，从这两部经当中我们也可以了解，不论是想要去除病苦、消灾解厄，还是想要长寿，是有许多其他方法的，并不是只有放生一种才可以达到这些目的。另外还有一个重点就是，不论是为了解厄、去病苦或者想要长寿，因此所造的善业都是只有世间的福德的；如果是真发菩提心的学佛人会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转；所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。

三、应该如何放生？

放生的方式，应该是在救急、在救活、不攀缘、不定时、不定地、随缘尽分去作就好。但是近年来，有一些团体打着佛教的招牌，高推放生的功德，号召了许多的信徒共同来进行大规模的放生活动。但是以现在的时空环境来看，这是存在著不少的问题！因为除了远洋、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生动物之外，现在可以捕捉的野生禽兽已经很少了，所以已经极少人用架网、设陷阱来从事野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽例如鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，都是以现代化的养殖方式所畜养长大的。而且，如果把这些被畜养而几乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把从国外引进的一些被弃养的动物随意放生的话，牠们的存活机率有多大呢？是否就等于在“放死”呢？是否会制造许多环境生态的浩劫呢？

实际上，一年被人类吃进肚子里的生命，是无可计量的！这都是因为大部分人没有佛法的正知见，不了解包括这些畜生道在内的一切有情众生都有真如佛性，都是未来佛；也完全不懂得《楞严经》当中世尊所开示的：由于一切有情众生都有如来藏在收藏善恶业种，如果“以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际”的这种相互食噉的因果循环，必将会让自己在未来世去面临到常常出生到傍生道去，为了酬偿业果而不断的被宰杀来食用的可怕后果。

而且，这些被畜养的生命，除了海鲜餐厅以外，多是以现代化的工厂来屠宰，使得年轻的一代，几乎都已经无法将超市或餐厅所贩卖的肉块、鱼片等等，和活蹦乱跳的生命联想在一起。所以，杀业越造越多，但是却毫无自觉！还无知的以为，为了美食、为了养生、为了满足口腹之慾而来吃众生肉，是理所当然、理直气壮的。这个才是现代杀业的庞大以及可怕的根本之处！像这样的问题，是很难用放生大会的方式能够来改变的。所以，最根本的解决方法，应该还是在于提倡戒杀、吃素，才能真正解决现代人不断被癌症以及种种疑难杂症所苦的现象。

另外，有些放生团体还以篡改经论的方式来宣传放生的功德，这也是非常不可取的作法。例如，他们常会举示《大智度论》的偈语说：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，‘放生’第一。”但其实龙树菩萨并不是这么说的，龙树菩萨所说的是：“诸功德中，不杀第一。”也就是说，龙树菩萨的说法和世尊是完全一样的。我们来看一下《大智度论》当中的说法。

龙树菩萨说：【一切宝中，人命第一。……以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。……以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷十三）

龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的，一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝惜自己每一期的生命，很害怕会失去生命。也因为众生最为看重自己的性命的缘故，所以持不杀戒的功德是最为第一的，而杀业的恶果也同样是最为重大的。所以，我们在放生之前，应该要先去受持五戒，吃素、不杀，才是正确的作法。而违背法界的真理，随意篡改经文来宣扬自己放生的事业，这样作不但没有功德，反而是有过失的。

另外，世尊在《优婆塞戒经》当中，在教导我们各种布施的功德的时候，也告诉我们功德田以及贫穷田的差异。世尊说：“譬如我们为了身命而耕种，随著种子成长，最后能够获得果实；施主的布施也就像这个样子，随著所布施的物品而获得福报。如果布施给畜生，将来会得到百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；如果布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上乃至佛陀，则都是无量倍之报。”

所以，如果是有智慧的人，在明白了这个道理之后，应该就不会执著于放生的功德而不肯放舍。也因为人是道器，更有透过修行而进步的空间；所以，与其将所有的资源投注于畜生的身上，不如投注大部分的资源给更有潜力的家庭当中的弱势孩童们，这样不是更有意义吗？

当然，在这段经文的后面，世尊也有接著提醒说：“我今天是为你们分别各种福田大小的差别，所以说不同对象的布施，会得到百倍乃至无量报等等不同。但是，如果能够以至诚之心，生起大怜悯来布施给畜生，或者专心恭敬布施给予诸佛，福德是完全相等而没有差别的。”

放生鱼什么时间去最好

世尊的意思是说，我们应该要随顺当时的因缘，而去随缘真诚的布施，不应该较量布施功德的大小而刻意去造作。所以，如果因为听了某些人说放生的功德有多大，而刻意去参加特别举办的放生大会，绝对是不正确的作法。如果是随顺个人所遇到的因缘随缘去放生，这样才是正确的作法。因此，我们与其宣扬放生，还不如宣扬护生来得好，不但定义更广，也更能发挥慈悲心。透过智慧思考之后所展现的护生慈悲心，绝对胜过单纯的放生行为；这样不但后遗症少，在很多时候帮助到的生命也更多、更广。

另外，又有人说：“吃素只是止恶，是消极的不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。”像这样的说法也是不如实的，也不符合世尊的开示。俗话说“冤有头，债有主”，如果所放生的对象不是自己过去生所杀害的众生的话，是根本没有办法偿还以前所欠的杀债的。像这种邪见是会误导众生的，而错误说法的人同样是要担负因果的。

经由以上的说明，我想大家应该已经能够了解：放生本来是件好事，也是长养慈悲心的作为，但是实在不适合以大型集体放生的形态来进行。所以，我们应该要分散各地由个人自手去作，而且是要低调处理、随缘去作。如果我们以主动、刻意的方式，去找畜养的动物，或者是花大钱去买鱼池里的鱼来放生；或是去花大钱来买个农场，把救来的经济动物由自己来养一辈子，把一生的时间、精神、积蓄都用来照顾这些动物，其实并不是一种最有智慧的作法。

所以，关于放生这个议题，还是要从护生——尊重生命的教育作起。要劝导吃素的好处以及深信杀生的因果报应，这才是解决畜养动物、动物被杀害的根本之道。或者改为帮助弱势学童，让他们能感受到社会的温情，正常的长大成人，回馈社会，因此而减少社会问题；这么作应该会更有意义的，也更可以展现佛法里慈悲的智慧，对佛法的修行会更有帮助的。

问：师父您好。您说过，人生来是一个空瓶子，装什么就是什么。可是佛法讲我们每个人都有自己的前生，都有六道轮回，每个人都有自己独特的灵魂，每个人都有自己的阿赖耶识。请问这个该怎么解释？

寂静法师：好，问得非常好，先给她一个掌声。阿赖耶识怎么来的，前生是怎么来的，还是我们装进去的。

问：请问您怎么看待生物科研与实验中把小白鼠、大白兔和猕猴等做实验的问题？

寂静法师：我们佛教不主张杀生，可是在很多的医学实验，拿小白鼠和青蛙解剖，去做实验。我想呢，这个是科学的问题，是做研究的需要。如果站在有信仰、不杀生的角度，这样做是不对的。

如果你是做这样的实验的人，你可以有两种选择：一，不做这个研究，你可以换一个专业；二，你也可以继续做这个专业，但是要怀着一颗慈悲心，对这些被解剖的老鼠和青蛙说，“请求你的原谅，我解剖你、杀你，是为了拯救人类，我愿意用人类被拯救的功德回向你离苦得乐。”并且给它念佛回向，愿它往生西方极乐世界。

同学：有时候我们通过生物工程，比如说从猪身上培养出一颗肾，肾能用了，但那头猪直接就死掉了，这个问题怎么看？

我们既要有慈悲心，还要遵循自然规律，并且寻找到解决这种矛盾的方法，就是用佛力去转化。比方说，有人在卖鱼杀鱼，难道说把杀鱼的打一顿？难道把他杀了？那你怎么办？把它买下来？你买得完吗？那这个时候，我们就怀有一颗慈悲心，为它皈命西方极乐世界、把它超度到西方极乐世界，跟它说“你已经成为鱼了，这就是你的业，我想救你，没有那个能力。请你不要生怨恨心，不要生报复心，你就跟着我一起念佛，回归极乐世界，就解脱生死，解脱轮回，不再冤冤相报。”我们只能给予让它们开悟的缘。它们本来就是因为业的纠缠，这一切果首先是业的纠缠。所以我们要用佛法、佛力去帮它们把业的纠缠解除了。我们只能这样，当没有别的更好的办法时。

问：师父给我们讲过人人都要有梦想。请问师父您的梦想是什么？

寂静法师：我的梦想太多了，前面有十个，今年又诞生了几个梦想。第一个就是，在此生能够供养十万老弱病残。这个梦想是我在南山寺时，有几千人在一起念佛，看到在这其中有很多人没有钱、身体有病，我心中很难过。我就想如果我能够修一栋楼，把这三千人供养起来就好了，因为这些人回到家里也没有钱治病。不能让他们一直在这种贫病的生活环境中，所以我就想供养三千人。后来我想三千人是很容易实现的，何不放大点，就放大到了十万人。

第二个，也是突然升起来的梦想，让有信仰的和善良的人好起来，在方方面面好起来，在财富上好起来，在精神上好起来，在家庭上好起来。为什么？如果有信仰的人和善良的人都好起来了，这个善法、佛法不用刻意弘扬就弘扬了。如果善良的人和有信仰的人过得不好，谁还愿意信仰和善良呢？

第三个梦想，就是我在这一辈子要提倡中国一亿人把骨灰撒掉。为什么要把骨灰撒掉呢？如果不撒掉我们就要埋葬，埋葬就要占土地，我算过，一亿人要占六十万亩土地，还要占五千立方的石头。所以我说我们活着的时候没有为这个地球创造的更多，死了还要占地球一份资源。还有，你们在座的有没有看到坟墓高兴，看到坟墓生欢喜？没有吧！所以，活着的时候就没有让多少人开心、给多少人喜悦，死了还埋个堆堆吓人。我死了之后，不希望任何人记住我，我不希望埋在哪里，把骨灰撒了。这个念头非常美好，当我们发了这个愿，就把人强迫着回到当下，你当下就能体会到你很自在很解脱。我们很多人活着的时候背着沉重的生活包袱，还背着坟墓，背着“我死了要埋在哪里”这个壳。当我们说我无所谓，人的生命就轻松了。让我们行动起来，直接放下。为什么让人记住我呢，很多历史上的人为了被人记住，争名夺利。我们不要为被人记住，我们就让生命像花一样绽放，在当下赶快去奉献自己的生命，在当下赶快去觉悟自己的生命，在当下活好自己的生命。把骨灰撒掉，撒在哪里？比如撒在一颗树下。这样中国可以增加一亿棵树，三十年后，一亿立方的木材在这里诞生了。百年之后，在座各位都成了曾祖父或者祖父，你的子孙说：走，去拜拜我的祖父。仰头一看，参天大树！好高兴啊——你看，这是我的爷爷，你看，这是我的奶奶。他们看到的是希望，而不是死亡，所以他们会很欣喜。

问：有个人一开始很穷，后来靠做不法的事情发了一笔财。之后就不再做坏事，开始做正规的事，还做了很多善事，请问是否值得提倡？但如果他不做那些不合法的事，他也没有钱去做善事。

寂静法师：他靠做恶事获得了第一桶金，发达了，发达之后他也知道自己做的是恶事，所以他用行善来弥补自己的过失，我觉得他是在后来才觉悟的，不能说以前做恶事就一直不好，起码他后来觉悟了然后去改正，这一点是好的。这个当然不能提倡。

人不一定要作恶才能发达，只是他是这样的一个契机。如果他不作恶，他可能在一定的时间内也会发达。比方说，我种了一棵桃树，要三年才结桃子，可是在前两年里我去偷桃子，我作恶去了。不是我作恶，桃子才结果，我不作恶，桃子一样会结果，它只是等了一段时间而已。这是因果异时给我们造成的错觉。就像“好人不长寿，坏人活千年”觉得作恶很顺利，实际上这是错觉。

问：宇宙是一体的，但现实中党派之间、人与人之间常常存在冲突，为什么不能和谐相处呢？

寂静法师：首先，一体是从本体上解释的。比方说一棵树，树冠和树干是不是一体的？是的。但是，这棵树的树冠很大，东边叶子和西边叶子它们不知道是一体，从现象看它们不是一体的，但在本质上它们是一体的。当我们停在现象上时，发现我们是对立的，当我们觉了时，回到本体上，就会发现我们是一体的。这个社会、这个世界总是有对立和矛盾，这怎么办？这正是我们要去觉悟和帮助的。

问：世事都有因缘，为什么还要努力。面对机会随缘时会失去机会，我们是应该争取还是随缘呢？

寂静法师：我以前讲过一句话，因上努力，果上随缘。随缘是在结果上随缘，并不是说我现在不学习了，然后随缘吧，而是我现在努力学习，考多少分随缘。就像我过去一样，努力去积累，去行善、去帮助人、去施舍、去念佛，我没想过要追求到一个什么样的结果，没有想过追求一千人的夏令营。夏令营我们一年能做几万人，就做几万人，果上随缘。在果上努力，在因上随缘，这个就反了。在根源上努力，在收获上随缘，只问耕耘，不问收获。就如农民种一棵苹果树，努力去呵护他，到最后它能结多少苹果？我们就随缘。假如我们的目标是结五十个苹果，最后发现苹果树只结了四十五个。好，差不多了，就随缘吧。

问：您说需要形成大的格局，大的眼界，请问格局是什么，如何建立格局？

寂静法师：格局就是我们生命的一个框架、格子，像房子一样，是我们生命的布局。它取决于我们的三观，三观建立得好，格局就会大一些。我觉得，虽然过去一直在读书，当我进入佛法里面，我的格局才有所改变。我记得06年在大北农集团讲课，大北农集团是一个上市公司，老板就给他的员工讲，他说：人家法师思考的基本单位就是宇宙，我们没有那么大的格局，我们只要把八亿农民照顾好就行了。我一想，是真的呀，学习了佛法，你思考的基本单位就是宇宙。你看，佛法里谈的是什么，谈的是众生，众生包括动物、植物、矿物，众缘和合而生的一切都叫众生。我们普度众生，这个格局有多大？格局大有什么好处？我们都知道心有多大，舞台就有多大；心有多大，福报就有多大；心有多大，智慧就有多大。所以当我们有大格局的时候，自然发现智慧、福报、思维的空间就不一样，人生活的精神空间和物质空间就会产生变化。所以要有大格局。

问：师父，我想问一下，我们冥想之后为什么要搓手搓脸？

寂静法师：当冥想之后，我们就是光的化身、爱的化身、慈悲能量的化身，让我们在这一刻感受一下慈悲、能量和光。通过搓手搓脸你会感觉到，你会体会到。在这一刻，体会一下这个美好的心态，同时把能量带给我们的身体。

我给大家一个小建议，大家如果比较累了，把手搓热，把双手交叉放在头后面，靠在沙发上或椅子上，闭上眼睛，两分钟脑筋就会变活跃。因为手心有劳宫穴，劳宫穴是释放能量的地方。

问：师父您好，我在冥想时经常打妄念，您之前比喻说竹林和水的关系，但我的妄念直接导致我的水流转向了，我的思维会跑掉，我很困惑该怎么把它强抓回来，但我又想不能堵。当拽回来的时候，我感觉我是在用头脑思考那个画面，而不是用心灵去感知。请问该怎么处理妄念的问题？

寂静法师：你知道当时在妄念，回过来就可以了，不要去责备妄念。你就先用头脑去思考这个画面，不要去抗拒自己，如果它不会自动出现，用头脑思考也没问题，只要你感觉到思考的时候也是那么美就可以了。

我曾经听人说，念经、念咒不能打妄想，打了妄想之后这个咒就不灵了，但是我自己的实践证明不是这样的。有一次我去长沙，到一个家里面，那个家里的人告诉我他的女儿经常睡不好觉。我也是一念慈悲，不是为了显示自己什么，仅仅是慈悲，我让倒一杯矿泉水来，我就去阳台，什么都没跟他们说，我就念三遍大悲咒。由于我自己也不自信，我自己也会慌张，所以我整个念大悲咒的过程妄念纷飞，自己在担心、恐惧，有不自信，乱七八糟的妄念很多。念了三遍大悲咒，把水给她喝了，也没告诉她那是什么水，但她喝了就起作用了。你觉得一个电工在接电线时，他能不打妄念呢？如果他打妄念，这个电线接上后灯会不亮吗？后来我就在想，念咒诵经真正产生作用的是佛菩萨的愿力，不是我的念头。当然如果我更专注，那只能说效率更高而已。不能说我打妄念它就不起作用，但如果我用清净心去念，效果会更好。所以大家还是用清净心去读诵更好。

问：人生路上会有很多的不理解、排斥、误会你的人，你会陷入到孤独中，这个时候应该远离他们么？如果想让别人理解你应该怎么办？有时遇到不顺心的事，想摆脱、但容易钻牛角尖，这时怎么办？怎么让胸怀更宽广？

寂静法师：别人排斥我们是只是个现象，现象是结果，结果由什么产生的，由因加缘产生的。我们要深挖这个结果下面的因和缘，他们为什么排斥？刚出家时，我也体会到别人排斥我。后来才发现根本不是人家的错，是自己的性格、脾气和语言表达出来的，因为我就看不起人家，那人家怎么能看起我呢？

怎么解决这个问题呢？用我们的魅力四法，施展你的魅力。第一个是布施，常常给人礼物、给人东西。第二是爱语，要赞美别人、夸奖别人、鼓励别人，比方说销售，你见到每一个人，你都在他的身上找三个优点来赞扬，你都不要去想销售你的产品，就会卖的很好。所以，要去赞美别人、寻找别人身上的优点。第三个是利行，去帮助别人。我在普陀山的时候，大家要喝开水，我就去打水，大家要吃东西，我就第一个去准备，去帮助别人。本来人家不喜欢我，一看我给他水果吃，给他打开水喝，他也不好意思对我不好。比如捡垃圾，到一个地方，可能别人对我有某种看法，但是看到我沿路捡垃圾，他心中就说这个人还不错。你看，我捡点垃圾就把他的印象改变了。因此，我们可以用我们的行为在因缘上去把问题解决掉，而不是远离他。如果说这个问题、矛盾暂时解决不了，可以选择暂时的远离，暂时的远离是为了修正自己，把自己修正好了再去面对他！第四个是同事，同事就是尊重他。比如那天来了一位老师，我们在沟通的时候，我说这样这样安排，他就有点以为好像我不相信他讲的课、他的效果，就有一点点的误会。怎么办？他讲完课后，我就去给他磕了三个头。什么都解决了，后来我们谈得都很敞开。人在相互尊重时，心就打开了，交流就会很畅快。他说，如有需要给我说一声就行了。

问：师父，你怎么看待大学生恋爱，你赞成么？
寂静法师：这个问题，你们要我赞成？还是要我反对？（众笑）实际上这个世界的事情，存在的就有它的合理性。大学生他要谈恋爱，我们也没法去制止。我只是想问，上大学是做什么的？我们要把方向抓住，大学就是为了成就我们的学业。如果我们学业没有成，恋爱成了，那么这个恋爱就是失败的，是障碍我们生命的，甚至是毁灭我们生命的。

问：大学生存在很多同居现象，师父您怎么看？

寂静法师：这个问题和前面差不多嘛。因为今天的时代和过去很不一样，所以我特别想按照我的思想去帮助治理这个国家。这个时代罪业最大的不是杀人、放火、抢银行，罪业最大的是媒体，是网络、是影视。我上大学的时候，谈恋爱的找到一个都很奇怪。等我毕业的时候，我就看到有人牵着手来上大学了。当我看到这个情形的时候，我眼睛瞪得好大，半天没有反应过来。这怪谁，谁也不怪，是我们大家一起造成的。这在佛法中叫做共业，共业就是共同创造的业。媒体要知道，该反对什么，负面的消息就不要发了，什么狗肉节的，哪里轧死一个人……这些都是危害社会的。比如，今天早晨去厨房吃饭，我一进厨房，就发现谁在那里拉了一堆大便，那我怎么做呢？大吼大叫：谁拉了大便，抓出来！叫完了再骂，骂完了再说，来，传出去，我们一千个人挨个挨个传出去，本来干干净净的，只是这一堆大便，然后变成一千堆。传播负面信息也是一样的。给人传播负面能量，就是罪业。

中国老祖宗早就讲过，隐恶扬善。而今天我们很多人是隐善扬恶，违背老祖宗的智慧。对于今天的媒体，我一直想哪天给高层一个建议，规定所有的媒体报道的百分之七十是善，负面的只许报百分之三十，还要说明它的因果。宣传好像是在用舆论抵制恶，相反却恰恰在传播这种恶，这个才是问题的根源。

单纯从果上解决问题很难，要抓因，要抓缘，因缘解决了，果自然就解决了。我们只有接受这个世界，才会让有志愿的人一起来帮助这个世界来解决问题。老子说过，治大国如烹小鲜。用道来治国，如烹小鲜。比如说社会治安问题，用警察来解决，你会发现，警察在增加，问题也在增加。我们应该去分析为什么会产生这些问题？是人心出了问题。人心为什么出了问题？教育出了问题。从小学到大学，教的是如何考试、如何竞争、如何考学，没有教仁、善恶、是非的分别。把这些加入从小学到大学的教育里面，再把媒体一堵，世界就会变好。

问：法师您好，在这六天的学习中，我一见到您就感觉非常的欣喜，内心非常的宁静，就体会到自己生活在无量的慈悲中。我们今天要走了，我感觉我回到家中后会思念您，请问法师如何解决我这种思念却不见的痛苦？（众笑鼓掌）还有我想问从我们俩的表象上升到情人之间或者父母百年之后，怎么解决那种想念不能见的痛苦？

寂静法师：我以为你见到我就心跳呢。解决思念的方法就是百度寂静法师博客。（众笑）

我非常理解你，因为我就是这样的一个人。尤其是我还没学佛的时候，跟人分别我会很难受的。我的性格像女孩子，春天时，我会觉得春暖花开一切都那么美，秋天的时候树叶凋零，我就觉得很忧伤，一年四季，我的心情就像季节一样在变化。到我出家以后，慢慢发现一年四季都变成一样了。

四川理工大学的一位博士在春节的时候问我，师父您过得好么？我回答他，365天都一样。然后我又跟他解释，只有岸上的两条鱼才会问对方你有水喝吗？水里的鱼怎么会问你有水喝呢？所以，你在问我，表示你过得不太好。

当我们开始接触、学习佛法之后，它慢慢就会好。所以多去念心经、看博客，每天念21遍心经，到三个月就会发现你这个问题很好解决。现在这个状况可以说是情执很重，这种情是非理智的。当你发现一年四季都是一样，你就明白了过去跟任何人分别的时候总会很难受，其实是执着，然后慢慢的这种感觉就没有了。分别就祝福他，分别是好事，如果永远都在一起，怎么学习？大学怎么毕业？多念念《心经》就会好的。

问：法师您好，我们知道大乘佛教传入中国后分为八大宗派，他们有什么优劣之分？我们初学佛法时应该以哪个宗派为主，或者说哪一个宗派比较好？

寂静法师：中国的菜系很多，吃哪一种菜，要根据自己的口味来定。每个人的善根、因缘是不一样的，所以要根据我们的因缘找到最适合自己口味的。到底我们学什么？学最有效的。

有人说念大悲咒很灵的，可是你可能念心经会更灵，那就选择念心经。有人说念地藏菩萨特别有效，那是别人，你可能念地藏菩萨不一定比他有效，但是你可能念大势至菩萨非常有效。为什么会有这样的区别？那是由于我们过去积累的不一样，我们过去的缘分不同。比方说，我们过去修观音法门的，这一辈子转世跟观世音菩萨缘分就很深，他过去是修地藏法门的，他一见地藏王菩萨、一念地藏经，就特别的有感应、特别有效。这就跟过去的积累有关，跟缘分有关，所以让我们自己慢慢去感觉、去选择就可以。

问：法师您好，我们知道大乘佛教传入中国后分为八大宗派，他们有什么优劣之分？我们初学佛法时应该以哪个宗派为主，或者说哪一个宗派比较好？

寂静法师：中国的菜系很多，吃哪一种菜，要根据自己的口味来定。每个人的善根、因缘是不一样的，所以要根据我们的因缘找到最适合自己口味的。到底我们学什么？学最有效的。

有人说念大悲咒很灵的，可是你可能念心经会更灵，那就选择念心经。有人说念地藏菩萨特别有效，那是别人，你可能念地藏菩萨不一定比他有效，但是你可能念大势至菩萨非常有效。为什么会有这样的区别？那是由于我们过去积累的不一样，我们过去的缘分不同。比方说，我们过去修观音法门的，这一辈子转世跟观世音菩萨缘分就很深，他过去是修地藏法门的，他一见地藏王菩萨、一念地藏经，就特别的有感应、特别有效。这就跟过去的积累有关，跟缘分有关，所以让我们自己慢慢去感觉、去选择就可以。

问：师父，在夏令营的时候我内心充满了活力，我怕回去后这种感觉慢慢消退，我要怎么办才能保持这种活力？

寂静法师：各位都有手机吧？手机的电能用多久？能不能永远不充电？三天不充电就不行。保持跟电源的连接，让他充电。还有一个，如果我们在户外比如说，无法保持和电源的连接，怎么办？对，买个充电宝。就是说我们要有个法门，回去后继续给它充电。我们跟电源的连接就是有机会来上课、有机会去读经，充电宝就是有个方法，比如说每天背21遍心经给自己充电。

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