一、苏州市放生护生协会

1、
《普门品》中“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。

2、一般帮别人消灾，可以念观世音菩萨。例如先进世界有很多灾难，师兄发心想做功德回向消弭灾害的，可以念观世音菩萨。自己修行，比较适合念阿弥陀佛。更加深的来说，阿弥陀佛和观世音菩萨都是西方三圣，而且阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，如果真信得过释迦牟尼佛的话，可以专念：南无阿弥陀佛。释迦牟尼佛在《无量寿经》里，赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。（法性）本体上说，佛佛道同，念阿弥陀佛，就等于念十方三世一切佛。（法相）事相上说，念“光中极尊，佛中之王”，所有龙天善神，诸佛菩萨，都会来帮忙，不用消灾念观音，超度念地藏，除病念药师佛，念一个，大家都会帮忙。

3、有一弘扬净宗善知识，在其著作中说，释迦牟尼佛也是念南无阿弥陀佛而成佛的。他的根据就是蕅益大师《弥陀要解》中有一句“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。”的话。

4、慕印居士以为立论，特别是一个重要理论的建立，必须经过反复考证，要有多处经文及祖师大德所说作为依据，才能站得住脚，令人信服。仅凭《弥陀要解》中这句话作为证明，就下释迦本师也是念阿弥陀佛成佛的结论，是不是太仓促了。众所周知，凡是孤证。而没有别的旁证，所立论据，是不能令人信服的。而且即使《弥陀要解》里有这句话，也是此位我所崇敬的作者一时疏忽，误解了蕅益大师的原意，从而作出了似是而非的结论。然则实际情况究竟如何呢？一般经上都是说，释迦本师此生示生印度，为迦毗罗国净饭王太子，十九岁出家，三十岁于雪山夜睹明星豁然大觉而成佛道。华严经亦明确记载有夜睹明星而成佛道这一说法。而《法华经如来寿量品》则开迹显本，说释迦本师于尘点劫前早已成佛。可见无论根据释迦本师今生的现迹来说，还是开迹显本来说，都没有说过释迦本师是念阿弥陀佛成佛的话。经文没有，历代祖师大德的著作和言论中也没有。净宗十三祖印光大师文钞中没有。十二祖彻悟大师语录中没有，蕅益大师灵峰宗论中也没有。莲池大师全集中也没有。永明禅师的宗镜录中也没有。四明法智大师、天台智者大师的著作中均没有。那末蕅益大师说这句话的究竟原意是什么呢？我以为阿弥陀佛这句佛号，是一切诸佛的通称、嘉号。梵语阿弥陀，此云无量。蕅益大师说“本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。”十方三世诸佛都彻证此法界体，所以都可称阿弥陀佛。又：阿弥陀佛这句佛号，也是一切众生本觉理性。蕅益大师说，“举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本。始本不生佛不故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”本觉理性是什么？就是法界体啊！释迦本师成佛也别无所证，全证此法界体，亦即全证此众生本觉理性。所以说，“一声阿弥陀佛即是本师于五浊恶所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”蕅益大师的说法没有错，是作者自己理解错了。大师说“今以此果觉，全体授与浊恶众生。”这句话怎么说？就是释迦本师叫我等众生，信愿执持这句阿弥陀佛名号，一念相应一念佛，念念相应念念佛。求生极乐，只此一生，便补佛位。所以用了一个授字。大师何尝确指说，释迦本师也是念阿弥陀佛成佛的话啊！不妨再引证一段《要解》原文：蕅益大师说，“当知光寿名号，皆本众生(本觉理性)建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”这段话进一步证明光寿无量的这句阿弥陀佛名号，就建立在众生本觉理性之上。念佛亦有假他佛显自性的意蕴。蕅益大师又说，“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。”这段话的意思十分明白，念佛是从性起修，全修在性。离开本觉理性，就无从建立这句阿弥陀佛名号。而修德有功，性德方显。离开这句阿弥陀佛名号的执持，就无法彻证现前一念无量光寿的心性。“愿深思之”者，愿令知晓，此一持名法门，至圆至顿，即性即修，性修不二。故云愿深思之。又复愿令知晓，此一持名法门，全仗佛力，“若无信愿，纵将名号持至风吹不入雨打不显，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”故云愿深思之。综上面所引《要解》原文，没有一句能够证明与“释迦本师是念阿弥陀佛成佛”的意思联系起来。所以这个立论，本意在弘扬净土念佛法门，是好意，可惜无法成立。反而会把释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣，一则安居净土，以净以乐摄而均陶的密意给混淆了。某非好辩，乃不得已也。

5、问：念阿弥陀佛果真能带业往生吗？

6、道安长老答：极乐世界是大光明藏，七宝庄严的琉璃世界，内外透明，连身体都是透明的，没有一点黑暗阴影的地方，那黑业到极乐世界是站不住脚的。所谓带业是方便说法，阿弥陀佛的大愿力，把我们带到极乐世界，佛的大慈悲风一吹，“慈风扫荡障云消”，什么业都没有了。极乐世界没有黑业，没有恶业，这是靠佛菩萨的力量。知道这点有什么好处呢？你用不着操心断烦恼的事了，只要把这句阿弥陀佛念熟了，杂念不生了，这个烦恼不断而断了，你这业障就消了，临命终时自自然然、稳稳当当地往生极乐世界。

7、南无阿弥陀佛很多人念成“nanwu”阿弥陀佛，这个从字面上也不能说他念错了，因为那两个字就是南无，但是在佛教这个角度这样读就闹笑话。

8、namo是古印度梵语单词的音译，意思有多层——有皈依、敬礼、救我、帮助我

9、，多层意思，在翻译学这个角度说就属于多义不翻，因为翻到这个意思就照顾不到另外的意思了。比方说南无阿弥陀佛可以解释为顶礼阿弥陀佛、皈依阿弥陀佛、请求阿弥陀佛救我、度我、帮助我，这样多层意思。

10、在印度梵语现在已经不用了，可是印度人现在还说的一个词语叫“南无悉对”，就是礼拜了或者说我这里有礼了，就是这个意思。那么在佛门佛经翻译历史上它经过若干时期，若干时期当中在翻译这个名词术语的时候就保留了一些地方方言的那个汉字读音，namo就是典型的有广东、福建那些地方的方言读音，把南无译成namo。

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1、阿弥陀佛也是梵语单词，意思就是无量光、无量寿、无量福报、无量智慧、无量空间、无量时间、一切一切都无量

2、，特别用无量光和无量寿，光、寿这两个方面来代表一切的无量，因为光明和寿命就涵盖了一切我们作为众生特别希望得到的各方面的境界，没有光明、没有寿命，其他的无量都建立不起来了。

3、所以佛的名称也是这么一个用意，当我们的众生念诵他的名号的时候能够开启我们无量的光明、能够给我们培植无量的福报、能够启迪我们的智慧，所以

4、念namo阿弥陀佛这一句佛号，它的力量就是佛菩萨的愿力，佛菩萨就是说到做到的，他告诉我们念诵他的名号就能够得到这样无穷无边的利益

5、我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录像，这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗？

6、念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大打折扣，念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。

放生黄鳝和泥鳅有什么有处

7、有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出声念，正好掩饰自己的懈怠，放逸，如是念佛何能得到法喜？当然平时播放念佛机让社会人士和家人听听佛号，主要是让他们种点善根，或对念佛产生信心。然这样做时，要恒顺众生，不能让他生烦恼。

8、如果家人要休息的时候，最好不要播放了，他不想听的时候，任何声音对他来说是噪音呀。现在讲以人为本，你得考虑他愿不愿意接受呀，接受的时候不失时机地给他，他不接受不可强加给他。所以度家人也要有善巧方便。

9、慈悲心不是强加于人，你播放个讲经的录像带，也是这样，要想想他愿不愿意听呀，在夜晚休息就寝时，要保持安静的环境，不可把声音搞得那么响，学佛人不应该不顾及他人的心情。首先要懂得尊重对方，你尊重他，他才会尊重你啦。要与一切众生结善缘，他对你有好感，有感恩的心，这时才愿意接受你讲的佛法，缘分没到，慢慢来，所以晚上睡觉都也放VCD是不可以的。

10、至于播放录像带子度无形众生问题，亦无根据。如果你有救济众生的慈悲心，应从自身作起，以至诚恳切心，以诵经念佛功德至心回向给无形众生，这样比放磁带录像带更有效果。因为当下至诚一念可通法界。还是应向内心求，不必拘囿于外在的形式。更重要的是念佛先解决自己的生死问题，待往生净土华开见佛，得无生法忍后，才真正有能力救度一切无形的众生。至于无人的时候，不断播放讲经带子，或会影响他人休息，亦是万万不可的。

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