一、青岛放生龟的地方

1、


大智度论中龙树菩萨告诉我们：“


























所以，普劝世人不仅戒杀，更要放生，因为放别人的生就是放自己的生，救别人的命就等于救自己的命，救生一事利益无穷，功德不可思议！

2、放生本为佛教中语，但在我国放生习俗古已有之。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”而时下，许多动物保护者将人工饲养、对处于险境加以施救、或从市场赎购的鱼、鸟、蛇等动物释放于池沼、山野之中，我们对此统称为“放生”。

3、放生体现的是人心的慈悲善良，体现的是人与动物的和谐相处，云端佛学，体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识。但如果我们在放生方面选择了错误的物种、错误的时间、错误的地点、错误的环境、错误的方式，就会事与愿违，适得其反，将放生变为“杀生”。5月25日《新京报》报道，5月22日上午，北京怀柔北部山区分水岭遂洞北约500米处，上千条蛇从山上爬下来过马路，其中数百条被车轧死。怀柔区森林公安部门表示，大量蛇出现系人为放生所为。5月25日《济南时报》报道，5月23日，有市民在大明湖风景名胜区内发现不少漂浮在水面上的死鱼，有人认为，这些鱼是放生后不适应环境才死亡的。此类现象并非鲜见，这就需要我们在放生时要注意选择合适的物种、合适的时间、合适的地点、合适的环境、合适的方式，以保证所放生的动物能正常生存，达到我们放生的目的。

4、我们看到，随着社会的发展，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了人为的伤害之外，也受到自然环境的限制。如果是鱼，有人用钩钓、网捞，如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉，放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，每种动物都有它们独自的生存习性和适应能力，如果是鱼类，就必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物，如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。我们既然选择了放生，就要尽其责任，使放生的动物能够有一个比较好的的生存环境，使它们能够生存下来。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。

5、另外，放生并不仅仅是个人行为，同时也是社会行为，我们对放生的动物种类要有所选择，尤其不要盲目将一些从外地带回或从市场购买的外来物种予以放生，那样可能会破坏当地的生态环境，致使当地一些物种的灭绝。近年，我国先后在福建地区发现巴西龟、在广东地区发现食人鱼、在山东微山湖发现大鳄龟等外来物种入侵事件，这其中并不排除是人为放生所导致，对此当引起高度注意。

6、我们鼓励和支持各种有益的放生行为，但放生并不能一放了之，还要做到放得出，活得了，能生存。如果我们对这方面的知识比较馈乏，可以在放生动物前主动与当地野生动物保护部门联系，在专业人员指导下，对所放生的动物作出初步评估，到适合动物生存的地点放生，提高放生动物的存活率，也避免引起不必要的恐慌。（作者：文武）

天津哪里适合放生松鼠

7、佛教在线五台山讯2013年2月18日(农历正月初清晨4时50分，山西省五台山黛螺顶在大雄宝殿隆重举行斋天祈福法会，黛螺顶住持昌善法师主法，寺院20余位常住及来自各地的居士信众160余人参加了法会。

8、昌善法师率众在大雄宝殿前设坛，罗列香、花、灯、果等丰盛供品，诸天牌位，隆重举行了庄严的斋天法会。引磬音落，木鱼声起。法会在庄严的诵经声中开始，诸护法居士、善男信女等在坛前虔诚礼拜，跟随法师依文表白，唱赞三宝，承如来法敕，祈愿十方三宝、护世诸天降临坛场，秉持佛陀嘱托，巡行人间，奖善惩恶；祈愿世界和平、国泰民安、风调雨顺、普天吉祥。

9、法会结束时，昌善法师为大众开示：今天是正月初是释提桓因圣诞日，大家从五湖四海汇聚在黛螺顶，这就是佛法的感召。因法会，大家聚在一起，法会后，大家又各自分离，聚散分离，缘起性空。在日常生活中，我们同样会面对诸多的境界，如何对治顺、逆境，这就需要我们在平时上下功夫，时刻反观自我，佛教常提万法皆空，无法皆空，刹那都在变化，世事无常，而万法皆空，因果不空。大家要明白，只有因果不空，如影随形，不管你做善做恶，因字永远都跟随你，我们这一生有幸得到这个下满的圆生，投胎转世。因而大家更一定要善待好这颗心，善用其心，把这颗心应用在现实生活当中，要活在当下。常念无常，好好念佛，保持一颗真诚的心，不要让自己烦恼，有智慧善良的人才是真正有福报的人，希望大家要多做善事，并祝福大家在新的一年里，新年快乐，身体健康，合家团圆，家庭幸福。世界和平，人民安乐。干戈永息，战乱不起。

10、

大师在太原府略作停留，就跟随进京的商队又上路了。从太原到北京还有一千多里地。一路晓行夜宿，经过几十天的跋涉，穿越逶迤的太行山脉，终于来到了京西古商道。西山里也有不少香火旺盛的寺庙，不过大师无心参访，而一心向往着怀柔县资福寺。从西山望去，古都北京城果然名不虚传，城墙逶迤，城门壮观。又经大半日，到达北京城，城墙和城门楼更见高大宏伟。在南城的寺院歇脚一晚，第二天就往北京东北方向的怀柔赶去。

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二、太原哪里放生最好

1、资福寺位于怀柔县城北约五公里的红螺山南麓。寺西500米处曾有一泓泉水，名“珍珠泉”，据传古时候泉里生活着两只斗大的红螺，昼伏夜出。每当暮色笼罩山林，红螺便吐出殷红耀眼的火焰，层林尽染，连山顶都红光熠熠，百里可见。红螺山便由此而得名。资福寺始建于东晋穆帝永和(公元345-年间，扩建于盛唐，原名“大明寺”。明正统年间，英宗皇帝来寺降香，见佛顶放光，龙颜大悦，御赐寺名“护国资福禅寺”。嘉庆五年，彻悟禅师退居红螺山资福寺，因众多弟子追随而至，于是开单接众，苦心料理十年，建成全国著名的专修净土的丛林，道风远播。禅师于嘉庆十五年(1810年)农历十二月十七日申时圆寂。临终前嘱咐弟子：“念佛法门，三根普被，无机不收。我数年来，与众苦心建此道场，本为接待十方同道，一同修持净业。凡我所立的规矩模范，要永远遵守，不得改弦易辙，这样才不负老僧我为大家的一片苦心。”

2、资福寺环境幽雅，群山环抱，山上古松古柏遮天蔽日，姿态万千。山门外古槐前20米背风、向阳、湿润的低洼处是一片北方罕见的竹林，一丛丛，一竿竿挺拔清秀的翠竹为这深山古刹增添了生机。

3、大师经过近一个月的艰苦跋涉，终于从南五台来到净土圣地资福寺。大师到客堂挂单，知客师问大师的打算，大师说亲近常住，希望住一段时间。大师先住云水堂，经过一段时间考察，常住批准了大师的申请，农历十月就进入念佛堂念佛。从此，大师在资福寺将近四年，沐浴彻悟祖师的遗泽，净业工夫大进。资福寺规矩严肃，修持严密，果然不愧为当时净土第一道场。大师历任上客堂香灯(在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者)、寮元(云水堂的负责人，根据客堂的安排，接待来寺院挂单的云水僧。是寺院住持以下监院、知客、维那、僧值、典座、寮元、衣体、书记、库头等八大执事之等职。四年中除念佛正行而外，研读大乘经典，以及《彻悟禅师遗集》、《阿弥陀经要解便蒙钞》等净土经典，由此深入经藏，妙契佛心，径路修行，达到理事无碍的境界。在红螺寺，大师给自己取了一个别号叫“继庐行者”，以表示仿效净土宗初祖慧远大师在庐山开创的念佛宗风。摘自：《印光法师的故事》作者：余池明

4、文/智行法师

达缘老和尚在上海枫泾性觉禅寺曾讲给礼印师一则亲历之灵异故事,礼印师今夜亲口讲于我听。

有一天众居士发心买来许多水族众生，在寺中由老和尚授归依后放生了。是夜，有一青衣童子来梦境中告诉老和尚因何将它漏放了，老和尚回答说：“不会吧，全放掉了呀！”

“你去看那些装过螺蛳的蛇皮口袋吧，我就被卡在袋底一角上，被大家又带了回来！”童子说完就隐没了身相。

凌晨，老和尚果真在口袋内之一角处找到了托梦于他的那个螺蛳，便将其放生于泖江。

深夜，青衣童子又来梦中，不过这次它是来谢恩的，而且十分欣喜的样子。

5、放生三施俱全，财布施、法布施、无畏布施，放生一举尽得。修行人以念佛（念佛--忆念觉悟的意思）为主，放生为辅，如此修行，如顺风之帆、顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜券，高登西方九品莲台必是指日可待。

6、礼部侍郎韩世能，江苏长州人，世代居住墓边平地。家境贫困，祖父韩永椿，喜好放生，但因家中无钱，每天早起，就持扫帚到河边，将两岸螺蛳扫入水中，以免被人捕捉，有时忍着饥饿扫数十里路，如此不疲不厌四十多年，从不间断。

7、到了明穆宗隆庆丁卯年，韩世能梦见金甲神明告诉他说：“你祖父放生，有大功德，从此子孙世代贵显，当先使你荣享一品官位。”

8、后来，韩世能官司至礼部侍郎，奉命出使朝鲜，蒙皇上赏赐一品朝服，韩家子孙，果然累代贵显。

9、礼部侍郎韩世能，江苏长州人，世代居住墓边平地。家境贫困，祖父韩永椿，喜好放生，但因家中无钱，每天早起，就持扫帚到河边，将两岸螺蛳扫入水中，以免被人捕捉，有时忍着饥饿扫数十里路，如此不疲不厌四十多年，从不间断。

10、到了明穆宗隆庆丁卯年，韩世能梦见金甲神明告诉他说：“你祖父放生，有大功德，从此子孙世代贵显，当先使你荣享一品官位。”

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