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1、“度”的梵语是“波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。

2、六度是六个到彼岸的方法。

3、第一是布施，有三种：凡以物质利益施与大众的叫做“财施”，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”；凡以真理告知大众的叫做“法施”。第二是持戒，戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。第三是忍，即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓“难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众生的志愿。第四是精进，即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。第五是禅定，第六是般若（即智慧），为自觉觉他而修禅定和智慧。

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4、

一高僧朝圣回来，众弟子立刻围拢上前，要他讲述朝圣的经过。

5、高僧对众弟子说，他是怎样跋山涉水，怎样攀援危岩，怎样穿越荒漠，怎样虎口脱险……高僧在讲述的过程中，脸上始终挂着微笑。从弟子不解，问：“师傅，您一路吃了那么多苦，遇了那么多险，为什么还能这么快乐呢?”

6、高僧从怀中取出一只苦瓜，说他在朝圣的途中，一直携带着这只苦瓜。每经过一条圣河，他就把这只苦瓜放在圣河中浸泡，并把他带进圣殿，放在圣桌上让人供奉和朝拜。高僧把苦瓜交给弟子，叫他们把苦瓜煮熟。当煮熟的苦瓜端上来时，高僧要众弟子品尝。众弟子尝过后，疑惑地问：“师父，这只苦瓜泡过那么多的圣水，进过那么多的圣殿，受过那么多人的朝拜，为什么它还是苦的呢?”

7、“因为它的心是苦的。”高僧说道。

8、如果心是苦的，无论做什么事，都不会有乐趣.

9、在春秋战国的时候有一位叫俞伯牙的人，名瑞，字伯牙。他是楚国人，在湖北那一带，曾经来晋做官，晋是山西的简称。有一次他受命到楚国，结果走到汉江，正好赶上暴风雨，就躲到江边的一个山洞前鼓起琴。

10、俞伯牙的琴在当时是非常有名的，他的老师为了教他练琴，想了很多很多的方法，他弹琴已经达到炉火纯青的地步。但遗憾的是，人们都赞叹他弹得好，但真正能听懂他弹琴的人，他还没有碰到过。

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1、这次在江边弹琴，弹着弹着，突然一根弦断了。他觉得好奇怪：是不是有人在听我弹琴呢？抬头一看，吓一跳，在江边有一个人一动也不动地在静静地听他弹琴。他忙问：“你是谁？”对方说：“我是一个打柴的，路过这儿，听到你弹的琴声太绝妙了，所以就站在这里听了！”

2、俞伯牙想，一个砍柴的能听懂我弹琴？就问他：“那我刚才弹的是什么？”打柴的人说：“你刚才弹的是孔子给颜回弹的曲，只不过是弹到后面，就差一点，然后弦断了。”

3、俞伯牙心想：能听得出来我弹的曲！急忙说：“好好好，快请快请，请坐下！”两个人越谈越投机。对方说：“我是一个砍柴的，名叫钟子期。你的这把琴叫瑶琴，是伏羲时期的。”俞伯牙说：“我再弹！”钟子期就听。听着听着，他拍手叫好：“弹得好啊！巍峨得像泰山一样！”一会儿又赞叹说：“好啊，浩浩的，像长江水一样！”

4、雨停了，到了分手的时候，俞伯牙和钟子期约定，来年再在江边相逢，俞伯牙还弹琴给钟子期听。

5、一年很快过去了，第二年还是那个时候，俞伯牙来到江边，等啊等，不见人，他就在那里弹琴。弹了一整天也没见人来，他就到江边的村里去问一位老人。那位老人说：“钟子期不幸染上恶疾病，死了！死之前他嘱咐，一定把他埋到江边，等着俞伯牙来给他弹琴。你找一找，那个新坟就是钟子期的。”

6、俞伯牙来到坟前，为了谢知音之恩就对着坟弹琴。弹完以后，就把琴摔在石头上，摔碎了。

7、有的人说他作了一首诗，也有的人说也许不是他作的，不管是不是，这首诗是这样说的：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在与谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”三尺瑶琴，琴尾比喻成凤尾，也来表达俞伯牙的心情。没有知音了，连琴都是这么悲伤。既然遇不到知音，那还给谁来弹呢？所以说子期不在给谁弹啊！

8、古来有句话：“士为知己者死。”找一个真正能懂得自己的知音，在世间来说非常非常难的。“来时欢喜去时悲。”相见的时候是多么地欢喜，但离开的时候有多么悲伤啊！所以也有的地方说到，俞伯牙感叹：悲伤悲伤复悲伤！

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9、以此也可以提醒我们：人生就是这样地无常！虽然我们也知道人会死，但有没有很好地珍惜活着的时候？要树立目标，建立信心，知道自己活着该做什么，做最有意义的事——了脱生死，成佛利益众生。

10、摄的意义就是大众团结的条件。

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