一、成都放生龟能活吗
1、隆福寺街是北京著名的商业街，因服装摊位集中，一度被认为是京城服装时尚的晴雨表，令“新北京”好奇的是，找遍整个大街亦未见寺院，那么，隆福寺究竟在哪里？
2、隆福寺原本确有其寺，在东四北大街西，始建于明代景泰三年，据史料称：“役夫万人，撤英宗南内木石助之。其白石台栏，乃南内翔凤等殿石栏干也。”清雍正九年（1731年）重修。隆福寺在明代是京城唯一的喇嘛与汉传佛教同驻寺院，清代则成为完全的喇嘛庙。
3、隆福寺原本规模甚大，计6进——入山门后，有钟鼓二楼，依次是天王殿、栏杆殿、万善店、毗卢殿、金刚殿、大法殿。隆福寺山门在隆福寺街，后门却在钱粮胡同，可见规模之巨，作为皇家的香火院之隆福寺占地面积在内城庙宇中堪称一时无两，因坐落在东城，与护国寺相对，故俗称为“东庙”。
4、在寺院山门外，例行有庙市，隆福寺院会是当时老北京四大庙会之据《大清一统志》载：“隆福寺，逢每月之十有庙市，百货骈阗，古玩字画，风味小吃，花鸟鱼虫——，为诸市之冠。”
5、清嘉庆二十二年（1817年），有竹枝词赞曰：“东西两庙货真全，一日能销百万钱。多少贵人闲至此，衣香犹带御炉烟。”《藤荫杂记》中则说：“庙市，唯东城隆福、西城护国二寺，百货具陈，目迷五色，王公亦复步行评玩。”清代隆福寺鸟市名声颇大，杨静亭在书中说：“细自鹪鹩大至鹤，买来除却凤凰无。”
6、清代隆福寺院会初期是每月阴历十日开市，光绪二十七年（1901年），隆福寺毁于大火，住在残庙中的喇嘛将地皮租给摊上，以维持局面，隆福寺院会规模进一步扩大。民国时改成阳历，亦每月十开市。
7、上世纪20年代，隆福寺商业街的照相馆有鸿记、源记、文顺、玉昌等10余家；钟表店、古玩铺有天泰亨、毓华斋、德信成等5家；裱画铺有瑞明阁、成古斋等10余家；小器作有永和斋、永利斋等10余家；花店有万盛、德盛源等10余家。1929年，庙会由每旬十日改为每旬十日，赶庙会的人越来越多，庙会面积扩大，摊商增多。1937年，庙内商摊460户，庙外商摊486户。
8、新中国成立后，政府确定在隆福寺原址兴建一座大型摊贩市场。1951年春动工，1952年元旦开业，名为东四人民市场，董必武书写匾额。总面积6800平方米，从东单、德胜门及隆福寺迁入摊贩1130余户，设4个简易货场。此地先后修建了电影院、大棚等，1956年1月，市场内797个摊商全部公私合营。1963年9月，上级批准拆除了原隆福寺山门，兴建了市场前厅。
9、1976年唐山大地震，隆福寺残存殿宇受损，不得不全部拆除，但拆下来的藻井后被安置在先农坛太岁殿殿顶，据马旭初老先生回忆说，原本准备放到西黄寺，但送过去后发现隆福寺藻井太大，装不上去，恰好先农坛太岁殿空置，因该殿太大，冬季取暖难，无人愿意进入，便送到了那里。遗憾的是，隆福寺藻井原本有6层，但拆卸时丢失不见太多，安装到第5层时，老部件已用完，只好又加了一些仿制部件。
10、1985年，东四人民市场改建为十层的隆福大厦。今人再想领略老隆福寺的风采，只能去先农坛追思了。
二、鸭子放生的意义
1、本文主要材料引自《北京地方志·人民生活志》。
2、按：余偶读《文史资料选辑》，见有全信1965年所写之《我出家受戒的经历》一文。文中记其出家、受戒经历，并作议论。今择与传戒仪规相关之事，略纂成文，以窥民国初年佛教传戒仪规之一斑。
3、一九一九年冬，北京圆广寺传授三坛大戒[一]，戒期为农历十月十五至腊月初沙弥戒戒期十八天、比丘戒、菩萨戒戒期各十七天)。求戒者需先由其出家寺庙派人去圆广寺“送戒”，并自备衣钵费及香灯银十元。圆广寺亦张贴文告，以化众缘。信众供养受戒者全部吃喝用度的称为“斋衬”，供养菜食的称为“菜斋”，供养糖水、鲜姜的名为“水斋”。
4、求戒者于半月前来至寺院报到，因还未传戒，故住于“新戒外堂”(在寺院外搭设之席棚)，并由“外堂引礼”负责管理。在此期间，求戒者为寺院“发心”或“出坡”，外堂引礼亦教授受戒仪轨及在戒期内所应遵守之规定，若有违犯，即以“杨枝”(即藤条)责罚。因要“持午”，寺内仅供早、午两餐。
5、十月十五日戒期开始，外堂引礼带领求戒者鱼贯而入内堂，并由内堂僧人接管。总负责者有正副两位，正者称为“头单开堂和尚”、副者称为“二单开堂和尚”。此外，请其它寺院僧人担任的职务还有：羯磨、教授、尊证、授经、西堂、座元、正训等。本寺住持、督监、代传、监院、纠察、维那等亦担任相应执事。进入内堂后，求戒者要“演班子”，即将新戒男女分组。点名时，对求戒者称“新戒某某”，求戒者要回答“弥陀佛”。在演班子中，要选出“沙弥头”与“沙弥尾”各一名。
6、求戒者住于圆广寺云水堂，住不下者，分住于鼓楼及临时所搭之席棚。女众“安单”不住席棚，住于寺内群房。居士随其意愿，可不住于寺内。在传戒期间，求戒者只留一条被子，其余衣物交库房收管，期满离寺时再领回。
7、在沙弥戒戒期中，求戒者每天学背沙弥十戒，学习“过斋堂”等佛事科目。若遇违犯，则会受到引礼、纠察之责罚。求戒者每日子时上早殿，夜十二时之前，即有夜巡打头板叫起，求戒者即起身收拾卧具；打二板，进行洗漱；打三板，即开始鱼贯上殿念经。早课毕，原班退出大殿，“放抽洁”(上厕所)，后“开梆”过“早斋堂”。早饭为稀粥、咸菜。入斋堂后，由维那带领“唱观”，后按次序就位站立，待堂头和尚上“大座”后，行堂开始“打点”，维那继而“念供”，念毕求戒者接念“阿弥陀佛”，后就座，行堂为每人盛粥。其间，有纠察、引礼来往巡视，纠正求戒者之不规矩处。待堂头和尚放箸，示意用斋完毕，纠察早东午西走到堂中，给堂头和尚问讯，维那念经“结斋”，众人接念“南无阿弥陀佛”后，由“维那”领原班退出斋堂。求戒者回到戒堂后，脱袍打扫卫生，后有半小时自由活动时间。
8、每日早午两餐，均轮班抽调求戒者下厨房做“大寮饭”。“大寮饭”质量较粗，供大众食用；“小寮饭”质量较精，供寺中执事食用。管理“大寮饭”之僧人，为正、副“典坐”，由寺中派老戒僧人担任。
9、午斋前之时间，求戒者主要是上课演班子，背诵每日所学清规戒律，并将今日所犯错误当众叙述一遍。对犯错者之惩戒，主要以“杨枝”或“香板”责打为主。当众责打称为“供众”，对没犯错者进行少量责打称为“以戒将来”。责罚时，对受罚者云：“新戒某某，现在‘供养’你若干杨枝。”
10、过“午斋堂”，平日为窝头、咸菜，每逢初十五吃面条或馒头。午斋后，继续演班子、学清规戒律、供众，或是由引礼领各班分别上街剃头、洗澡。若外出时，不守规矩，回寺后还要供众，云：“新戒徒某某，在路上眼睛不如法，东瞧西望，交头接耳，供养你三十杨枝，并供养每人五杨枝。”
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