一、合适代放生的音乐

1、居士：“清珠投于浊水，浊水不能不不清。佛号投于乱心，乱心不能不不佛”取“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然”，叨教法师若何正确理解？

2、法师：前面的一个偈子是古德所开显的，意义是我们所执持的谢天谢地名号就像清水珠，清水珠投到污浊的水里，便能廓清浊水。用这个来比况谢天谢地的万德洪名，投到我们凡夫众生污浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，由于佛号等于实相，等于谢天谢地的心，所以我们的心还一定会像谢天谢地那样，具有他的对等心、清净心，慈悲心、泛博心、光亮心，这便是凡心不能不佛，阐明这个名号就有像清水珠那样的功效作用。

3、“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然”——这是憨山大家《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：若是没有具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，还没有信愿求往生的心，那末就很难取谢天谢地的愿力相应，没有能感通佛力，就没有能带业横超往生净土，所以才称作“喊破喉咙还徒然”。

4、若是具足信愿持名，虽然心里另有散乱，但还绝对是能往生的，不论是喊破喉咙还徒然的。所以这个偈子大师不必要随便乱花，不必要穿凿附会，要把前面两句话联系起来明白。信愿持名，虽然散乱，绝对往生；若是没有信愿，只是口念，自然就不能往生，这时候可以说是徒然。这里该当辩识分明，不行胡涂自昧。

5、若是念佛号念禁绝，可以往生吗？

6、谢天谢地是法界藏身，能够以各类身相泛起，进一切万物心想中。我之前看过敦珠仁波切建本尊相应法。他建的是文殊菩萨，他提出一个观点说，谁代表文殊菩萨呢？那我们现正在念谢天谢地，谁代表谢天谢地呢？是谢天谢地的身相，照旧佛号呢？正在密宗很注意观像，观文殊菩萨的像。那这个观像就有问题了，中国人绘的像和美国人绘得像不一样，有的人观像观不出来，只会观想文殊菩萨的灼烁，但敦珠仁波切说过一句主要的话，他说，建本尊相应法，您无论观想是灼烁，照旧观想是文殊菩萨，是汉子是女人，重点正在于，您要信赖您心中所现的影象，便是文殊菩萨，您要信赖这件事情。

7、您要坚信您心中的佛号，不论是用美国话来念，用中国话来念，您要坚信这个影象便是弥陀的一切好事，那末弥陀的气力就有举措进来。“人”跟“佛”的感到，不在于表面。谢天谢地的好事，能够以无量的好事涌现，它并不是停滞。您跟佛的感到，便是决心信念跟愿力，有一分的决心信念就有一分的感到，非常的决心信念就有非常的感到。

8、您不管用什么样的口音念经，您永久要信任，您收回的这个谢天谢地的声音，它便是代表谢天谢地的全部好事。玉轮能够正在每个脸盆里泛起，每个脸盆的玉轮全是天上阿谁玉轮。但若是您不太相信，以为大概不管是谢天谢地，那糟糕了，那您本身阻碍本身了。

9、您能够观想谢天谢地的身相，您能够说我爱好这个中国香港绘的佛像，中国香港绘的佛像属于比拟有福报的，台湾绘的佛像比拟英俊，皆能够。可是您一定要相信您所星期的这尊佛像，便是谢天谢地的化身，它总集谢天谢地的好事。那您正在星期的时间，每个星期皆灭罪生善。

10、所以，自信心，正在佛法修行过程中，扮演了一个主要的脚色。佛陀的好事要到您的身心傍边，您要筹办的便是您的自信心就能够了，其他全是谢天谢地的题目。

两、北京城区寺院代放生池

1、问：叨教放生的钱，能否拿来认养植物园里的伤残植物，或作为救济植物的资金？答：这该当可以，甚至于我们用它拿来印护生这一些宣传品皆行，像印护生画集皆很好，劝人家没有用要杀生。由于而今放生，实在讲一样平常法会里放生，流弊良多。由于刻意要往订，您没有订他就没有抓，由于您放生他就冒死往抓，岂没有论是放生酿成害生了！这是发生毛病的看法，我们一定要明白。真正佛叫我们放生，没有论是大规模法会放生，是您平时到菜市场买菜，您看到这个植物，看它确切可以活得下往，您买来放生。假如说看阿谁模样没有办法活下往，就没有用了，那就是它的业报。所以真正生命力很强的话，是可以的，是叫您随缘，没有论是故意往干，这是好事情。经常有这类心，逢到了就会匡助，养成那样的心，那样的行持就好。（净空法师.答中国香港参学同建之五十三）问：放生所买的植物，买的时间是活生动泼的，放后却所有死掉，是没有论是那样有罪行？答：这个罪福是在心，您真有救护众生的心，有过没有罪；假如您是妄想好事、妄想福报，这是得没有到，这要知道。放生是平时，没有论是佛菩萨的节日、刻其余日子，没有论是的，那样干就错了。平时，比如您们上菜市场上买菜，看这一些植物很生动，您估量它真正能活得下往的，您买来放生，您救它一命。您看它阿谁模样，买来以后放了它也活没有成，那您就没有用了。为何？它也是受业报，看到以后，给它念个三皈依，念几声佛号，劝它求生净土，那样就好，跟它结个善缘。分享到：0

2、问：往生西方西方净土必需消业了才可以往生吗，能不能带业往生?

3、答：往生前可能有业障，固然业障太重了，不可以往生西方西方净土，消业积福是往生四因之一。带业往生是业障没有彻底消除，他往生西方西方净土见到了谢天谢地，正在见到谢天谢地的与此同时，得到了谢天谢地的授记以后，他的业障就彻底消除了。

4、“先有潭柘，后有幽州”是北京一句谚语，“潭柘”指的是京西庙宇潭柘寺，“幽州”则是北京城的前身。正在注重资格的中国人看来，潭柘寺的辈份比北京城还大，值得一看。1934年，出名文学家朱自清师长教师便是怀着这类心理，骑着毛驴到了门头沟的潭柘寺和戒台寺，一路磕磕绊绊，返来写了一篇散文《潭柘寺戒台寺》，虽然没有《荷塘月色》那末出名，却布满野趣。很多人读了这篇散文，又走上了寻访潭柘寺的路途。

5、潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，间隔市中心30余千米。寺庙本名“岫云禅寺”，却因前有柘树、后有龙潭而俗称“潭柘寺”，较之本名，“潭柘寺”更加路人皆知。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，四周有9座高峻的山岳呈马蹄形环护。高峻的山岳挡住了由西北袭来的寒流，使潭柘寺所在之处形成了一个暖和、湿润的小气候，因此植被蕃芜、古树名花繁多，是一块可贵的风水宝地。

6、史料记录，潭柘寺始建于西晋永嘉元年（307年），是释教进入北京地区后所建筑最早的一座寺院。如斯算来，到本年潭柘寺曾经1700岁了，这也是“先有潭柘，后有幽州”一语的由来。事先的潭柘寺名为“嘉福寺”，范围不大，建成以后，一向没有什么大的进步。厥后经由北魏和北周两次大范围“灭佛”，渐渐走向衰落。

7、潭柘寺的郁勃始于唐朝，取华严宗高僧华严僧人有关。武则天万岁通天年间（696-697年），华严僧人在幽州都督张仁愿的资助下，以嘉福寺为中间，重修寺庙。华严僧人领导僧众填平了寺前一个叫“青龙潭”的大水坑，建筑殿宇，扩建寺院，潭柘寺雏形初现。寺院后山有两股泉水，一眼名为龙泉，一眼名为泓泉。两股泉水不但知足了寺院平常的生活用水，并且还能浇灌邻近的大片地盘农田，华严僧人将嘉福寺改成“龙泉寺”。后人尊华严僧人为潭柘寺的“不祧之祖”。

8、唐代会昌年间，唐武宗李炎崇信玄门，命令正在全国破坏梵刹，令和尚出家，潭柘寺因而再次荒疏。直至五代后唐期间，闻名的禅宗高僧由实禅师来到潭柘寺，根除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风大振”，由而使潭柘寺走出“武宗灭佛”的暗影，由新昌隆起来。其时潭柘寺的范围已相称庞大，有和尚上千名。

9、明清两晨是潭柘寺历史上最光辉的期间。明朝自太祖朱元璋起，历代天子及后妃皆信佛，再加上那时阉人机构巨大，权高势重，他们为了年迈今后出宫有一个安身之所，不吝耗尽积贮，随处构筑寺庙。明朝两百多年间，或由晨廷拨款，或由阉人捐资对潭柘寺进行了屡次整修和扩建，使潭柘寺确立了本日的格局。

10、正在清朝汗青上，先后有康熙、雍正、乾隆、嘉庆4位天子到潭柘寺进香礼佛。康熙曾多次亲临潭柘寺，赐寺名“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额，由此潭柘寺成为北京地区最大的一座皇家寺院。连足不出户的雍正天子还曾到潭柘寺，并留下一首七言律诗《潭柘寺》，对潭柘寺优美的风物大为赞扬：“省耕郊野鸟生欢，敬由袛林拥入鸾。法苑风飘花作雨，香溪雨激石叫喘。含桃密缀红珠时，嫩箨新抽碧玉竿。胜地自正在驻清华，慈云镇日护岩峦。”雍正平生所作诗篇未几，这首《潭柘寺》成为研讨清朝汗青的名贵材料。

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