一、如何代放生最有用

1、问：放生的牛羊等植物，他们吃草时还吃了大批草里的小含生。虽然这不是我们居心的，然则我们还确切晓得这是幸免的后果。那样的放生，救了几头牛羊，然则却直接戕害了无数小含生，是不是要承当因果？

2、达真堪布答：我们放生是为了救护它们的命，它们再去制业，我们还没法。如果那样取舍，做什么全是制业的。如果本人心肠清净，没有恶念，没有这个效果，就不会承当业果。

3、如果要思量放生今后它们制业，那伟大的佛陀还正在制业，菩萨们还正在制业。如果如许，我们还不克不及用饭，还不克不及饮水，还不克不及走路——全是正在杀生嘛！走路的时间偶然傍边肯定会杀戮许多小含生，如许就不克不及走路了。如许的话不全是太不善巧了吗？

4、戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若没有明其理，纵能行其事，其心决没有能至诚恻怛。其福田好处，亦随其心量而致成微浅。倘逢没有知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即祛除者有之。以故没有避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此好事，回向西方。则永出循环，崇高高贵三界，为弥陀之门生，作海众之良友矣。阅者幸留意焉。

5、且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及髊骨，况有知觉之物哉？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤公正无私之心，尚没有知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及未来决议成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性同等无两之理，大明于世。凡是大圣大贤，无没有以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。古云：“欲知世上兵器劫，须听屠门午夜声。”又云：“欲得人间无兵劫，除非众生没有食肉。”是知戒杀放生，乃本末倒置之济世良谟还。故陈智者大家，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元两年，诏世界诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举世界认为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭苦恼海存亡之津。”揆之前古，曾何恍如。宋真宗天禧元年，诏世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池还。

6、又曰：物类无尽，能放多少？答曰：须知放生一事，实为倡议同人普护物命之最胜善心。企其关心放之之意，中间恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放。非所谓以世界而为池乎？纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀。况没有止一人乎？又为此刻将来统统同人，断孤独鳏寡贫苦磨难之因，作长命无病、繁华安泰、父子团圝、伉俪偕老之缘。正所以预行周济，令将来永生永世永没有遭鳏寡等苦，长享用寿富等乐。

7、如有言己颇信佛法，曾阅师文钞，近亦念经。但恨业习浓郁，不可以食斋耳。光曰，此病易治，祈将光南浔放生池疏，熟读，保汝即能食斋矣。彼于十月，即吃长素。疼念杀劫漫溢，皆由杀生食肉所感。因汲汲发起念经放生，冀民物各遂其生，同得往生西方还。

8、《续编·南京三汊河创建法云寺缘起碑记》

9、放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜茹素，方能够茹素之好处，取统统人说。纵没有强人各顺从，而人以贵会诸公，皆盛德正人，实施茹素，自然潜移密化，悉皆没有杀生，没有食肉矣。若仍然食肉，放生之好事，亦神乎其神，但自身所行，尚自抵牾，尚没有能依慈善忠恕之道而实施，况欲令见闻者潜移密化乎。

10、唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。诏世界诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰，举世界认为池，罄域中而蒙福。是岂独为物计哉，盖欲有所感还。今清冷山下乌龙潭，乃鲁公自主之放生池。鲁公精忠贯白日，文笔动风云。并且深信佛法，极意护生。其懿德弘慈，千百年后，莫没有钦慕。……予常疼近世杀劫之惨，欲挽无力。因彼之请，震动予怀。予前撰南浔极乐寺放生池疏，已将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之，兹没有缕述。冀诸位施主，同发善念，同捐净资。俾此举速得胜利，庶物类得其所哉。其好事长处，无量无边。岂刻现世万祸冰消，千祥云集。而未下世之衔恩报德者，正没有知道其几千万亿还。须知放生原为戒杀，戒杀必从茹素始。倘人各戒杀，人各茹素。则家习慈悲，人敦礼义。俗美风淳，时和岁稔。何至有兵器劫起，相互相戕之事乎。此挽回世界鼎沸，端本正源之要务还。凡是有欲家门清泰，身心康宁，国泰民安，群众安乐者。请皆于戒杀放生茹素念经中求之，则求无没有得没有矣。

两、广州能够代放生鱼的寺庙

1、天地之盛德曰生，如来之大道曰慈。……须知水陆诸物诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知道借威权以培德，反致仗威权以制业。竟使恶业猬集，堕于异类。口不克不及言，心无智虑，身无技能，以罹此难。虽倚势凌人，于事则得。而痛恨所结，能无世世代代，图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧践踏糟踏天物，天将夺我福寿乎。人惟欲家属团圆，寿命耽误，身心安泰，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。

2、纭纭异类，皆是曩昔怙恃，将来诸佛。不单不敢杀而食之，又思令其得其所哉。

3、凡是有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪图享受，趋吉逃凶。鸟兽虫豸蚤虱，莫没有皆然。若忽你捕而杀之，则其力虽没有可以敌，搓手顿脚，其心之愤恨，殆没有可以以语言文字描述。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感谢，亦复难以描述。纵彼现时虽无报恩埋怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于将来，必有没有期然而然之报应。即彼等没有可以即报，而常行放生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。

4、放生之举，原为提倡同人戒杀食斋之心。倘能戒杀食斋，则杀业不作，杀报自止。畴前已制之业，则以尽力建善，至诚念经，以清除之。须知法云寺之放生，实统统同人戒杀食斋之前导。而有心人闻而鼓起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临，雨旸时而人寿年丰。谦逊兴行，战斗息灭。中外协和，天下大治矣。此冯公等创建法云，提倡放生之本志还。

5、大觉世尊，为三界各人，四生慈父，视一切万物，如同一子。以一切万物，皆有佛性，皆看成佛，皆是已往怙恃，将来诸佛故。于诸大乘经，严戒杀生食肉，以期一切万物，同得长命安泰之近报，同证摆脱涅槃之远果还。智者各人，宗佛慈意，于陈大建间，买临海江沪溪梁六十余所，亘三百余里，为放生池。请敕立碑，禁止渔捕，有偷捕者，动辄得祸。至唐贞观中，犹然如是，此佛祖普渡众生之悲心还。乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾取（友还）还，此儒者民物一视之素志还。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，（若，顺还。咸若者，皆顺利其生还。）此圣王胜残去杀之德政还。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。倘不推本于修养仁恕，必至捨小取大，捨易取难，日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空口说，决难实施其事矣。何故言之，小儿布衣，皆能实施爱物之事，行之既暂，满腔善良，往后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，推陈出新。如是，则仁民之道，自爱物扶植而来者，方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者，于现生犹无所憾，于将来大有可虞。以既种践踏糟踏物类之因，不免轮回报仇之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为启发明未人之善心，以期戒杀食斋，普令含识，得其所哉，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿觉得细枝末节，而置若罔闻还。……各人同心协力，发起卫生食斋，以成不放之大放。至诚念经，以期往生而了存亡。其弭杀劫而邀天眷，挽世道而正人心者，岂语言文字所能描述还哉。

6、放生，原为发起戒杀茹素，人若末生茹素，便成不放之大放矣。……此仁民爱物，成始成末之大经大法，不须更加详谈三世因果，六趣轮回之深义还。愿见闻者，咸沉思之。

7、天地之盛德曰生，群众之大本曰善。生则植物植物并育，善则仁民爱物齐行。乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾取还。若没有令民物得所，将何故仰副天心。欲常祈天眷怜爱，当急以仁爱是务。能如是，则雨旸时若，谷麦丰收，群众安泰，天下大治矣。即以个人论，亦得业消智朗，障尽福崇，生进圣贤之域，没登极乐之邦。……试思世人为口腹故，杀戮性命，各种惨酷，谁能忍耐。由习惯故，没有但没有生同情，并且反发悲哀，致使轮回报仇，成此劫数。诸佛菩萨，为救杀劫，现身异类，亦受人杀。既杀以后，见诸异相，方知佛现，因各戒杀。光于民二十年，为贵池刘公鲁，跋猪齿臼佛记赞。文曰，一切万物，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起贪瞋痴，制杀匪淫，食他之肉，资己之身。杀业既结，历劫互戕，如来愍之，为作慈航。大启慈训，人犹没有相信，刻示形仪，以期随顺。蛤蜊蚌壳，牛腰羊蹄，猪齿鳖腹，均有佛栖。有宋职氏，杀猪弃首，犬守四日，没有敢下口。逐犬析骨，齿臼现佛，绀目螺发，俨然大觉。未杀之前，均谓是畜，已杀以后，方知是佛。是知杀生，没有殊杀佛，即非佛现，亦将来佛。杀而食之，罪逾海岳，急宜疼戒，庶可摆脱。晁氏兄弟，为文为赞，义理渊深，文词残暴。天池书写，诸公题跋，永用警励，启牖后觉。既明此义，孰敢行杀。争地争城，遂息倾轧。贵池刘公，深信佛法，生存缓书，题跋充洽。令嗣公鲁，持以相示，敬书数语，藉表我志。愿见闻者，茹素戒杀，定可现生，回极乐刹。此后记虽粗浅，颇可观感，敬录原文，以期息灭嗜杀食肉之痴心，倡议戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类，弭世杀劫，散见群书，阅观音本迹颂，物类现相，可知梗概。以佛视一切万物皆是佛，故没有忍互相残杀，永沉恶道，乃为此各种惊人视听之示现，可没有深长思乎。

8、乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾取还，此儒者民物一视之素志还。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，此圣王胜残去杀之德政还。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。倘没有推本于修养仁恕，必至捨小取大，捨易取难。日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空口说，决难执行其事矣。何故言之。小儿布衣，皆能执行爱物之事。行之既暂，满腔善良。往后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，推陈出新。如是则仁民之道，自爱物培育提拔而来者，方可周遍圆满而无弊。没有由爱物来者，于现生似无所憾，于未来大有可虞。以既种残杀物类之因，没有免轮回报仇之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为启发明未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各取所需，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿认为细枝末节，而没有屑一顾还。……盗谓放生原为发起戒杀食斋，人若一生食斋，则成没有放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之，以期各人于食肉时，频频思之，必有没有忍食取没有敢食之心，勃然而兴。诗曰，我肉众生肉，名殊体没有殊。本是一种性，只求别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需，莫教阎君断，自揣应何如。有味哉，斯诗还。忠恕违道没有远，施诸己而没有肯，亦勿施于人。此仁民爱物成始成末之大经大法，固没有须更加详谈三世因果，六趣轮回之深义还。愿见闻者，咸沉思之。

9、黄山谷云，我肉众生肉，名殊体没有殊。原统一种性，只是别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需。莫教阎老断，自揣应何如。

10、慈受禅师云，饮食于人日月长，精粗随分塞饥仓。下喉三寸成何物，不消将心细比力。

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