放生之举，事虽为生，意实为人。（图片起源：材料图片）

一、不要正在佛菩萨生日放生

光一贯没有主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生，此事已成铁案。

捕生者特为放生者多捕，则购而放者亦多有因放而捕来耳。

然情面多好名，此各日放生则着名。

又情面多以沿袭了事，若不于此各日放则便不愿特为买放矣。

光虽为人如斯道，究亦只成空口说。

生亦不成乱放：放之于江，则无不成；放之于池，凡害鱼之鱼亦放此中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。

然欲逐个如法实难做到，是宜死力首倡戒杀茹素认为基础办理之法。基于放生，略为进行，以期人各领会放之之意罢了。

若尽量放，而想法未能正当，则亦只功过不相掩耳。

放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不着此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，一朝一夕，将举非洲之蛮横行动遍行于世。可不预为想法，令彼嗜杀嗜肉之人同生反躬自省之诫乎？

放生者，但以不忍杀生为念，不克不及计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫，若如所谓，则放一大鱼必驲杀有数小鱼、水虫，则放一以杀多，是放之功少过多也。

然穿上蛇獭究无多少，即不克不及尽生物皆购放，则似宜从缓，庶免闲议。

放生以至诚为彼念经持咒为本，一切典礼亦不外表示法相罢了。若有其人，固宜按典礼止，不然但竭诚念经即已。

又，凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐按典礼作法，或至久经时辰，有碍生命。

居士放生宜从省略，若朴拙无伪僭之心，即按典礼止亦非毫不可行，若妄效僧仪则成我缓矣。

法固圆融，当善存心。

两、放生不成等候满有把握

放生一事，本为感发同人戒杀护生之心、实验本人怜悯不忍之念罢了。众人多矣，心行各别，纵不克不及齐皆激动，即激动一人，彼一人平生即少杀若干生命，况不止一人乎？

至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江亦不免不遭网罟。此种计虑好像有理，实则为阻人善念、助人杀业。

其人幸得为人，或没有至身受殛毙，故作此在理之理以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼及诸生命，当受杀时，断断不愿起此种驰念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐，或厥后又被别物所食、他人所得，唯愿甘愿宁可受戮，免致后复遭殃等念。果能当此时作此驰念，尚不足为训，况万万不能，则日月当东行、寰宇当易位矣，行可妄发乎？

年夜鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不克不及无有。若谓小鱼被年夜鱼食尽有余，则无此事理。放者尽被人复捕来，亦无此事理。何得如是过虑？

譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即逝世。正在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼毕生饥寒，与之有何好处？不如令彼冻饿而逝世，便可不至长受冻饿矣！”

又如匪徒劫人，无力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼平生则为甚善，唯捍御一时，究有何益？”

反不妥此时作此驰念，而于息息相关时作此阻人善念、启人杀机之语。其人来生若没有自受其报，如任彼掳掠一空，厥后不至再被掳掠之为愈也。

怙恃之于子，经常抚养，而慈母不克不及抚死后之子。彼将谓：既不克不及抚养，不如杀之之为愈乎？

正人修德，没有以善小而没有为，没有以恶小而为之。彼必期于满有把握方肯行放生，则令众人尽寿皆不可戒杀放生之事矣！其人未来必膺万无一人能救己于逝世也，哀哉痛哉！

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。