一、放生泥鳅多少只比较好1、释迦牟尼佛说身口意三门，意识重要。你意识上学佛容易得到解脱，身、口上做了什么善根，要解脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密八万四千不同的法，由于这样的原因，我们嘴里念比不上心里想的功德更大，嘴里念的功德较小，嘴里念和刻石头都是外境上的事，不是内心上的。你要在内心上成就，必须要实修，用打坐来调伏内心。你白天调伏好自己的内心，晚上做的梦就清净；你白天做了不好的事情，内心不清净，晚上做的梦就乱。晚上做的梦是假的，白天经历的一切也和晚上一样都是虚假的。2、就像给病人扎针一样，必须要打到准确的穴位上，病才能好。同样，学佛最根本的是调伏内心。能在内心上下功夫是最重要的；你没有在内心上下功夫，只是装样子打坐一下，也不如放生。但是你打坐能真正达得到空性，上师认证你完全明心见性、证悟空性了，这时候你可以去山洞打坐，真有这样的居士，心调伏了，身体也会随之调伏，那就可以了。3、达摩祖师说过特别重要的话：若不识得自心，纵然做多少善业，也是无用。说明内心很重要。但真实来讲，内心也没有什么需要真正成就的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，最后连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了内心的见解。4、这个意思是什么呢？做寺庙也好，念经也好，其实都没有什么功德，这一切都是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏内心的法。相对调伏内心的法而言，身体上做的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏内心的根本调伏重要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”重要，“世俗”相对不重要。5、从世俗谛来讲，第一的功德是放生。为什么？直接帮助众生的生命，等于直接帮得了它的内心。为什么？因为众生有佛性，它的生命转了，心也随之改变，佛性是不变的，但是内心可以改变，如同我们晚上做梦的时候胡思乱想，这是无明的状态。去世的时候，你如果有大圆满的见解，这时候安住在大圆满见解中的时间拉长，就能得到解脱；如果你没有大圆满的见解，一刹那就过去了。所以，放生能从内心上帮得了众生。这是第一个原因。第二个原因是，放生具有六度般若。6、天开寺，位于北京市房山区韩村河镇龙门生态园内元宝山上，是中国境内历史最悠久古刹之距今己有1950多年的历史，也是释迦牟尼佛骨舍利出土的圣地。宽见法师于2008年开始驻锡于天开寺，弘扬佛法，下化有情。宽见法师近年来大力倡导奉斋放生、大众阅藏和早晚二课。“炼心二十四字”（别不平、莫抱怨。会欣赏、勿强求。要感恩、习莫牵。为意主、普贤行），是宽见法师在多年修行中总结出的通俗易懂、切入佛法、解脱烦恼、获得自在的修行口诀。除定期举行大众阅藏法会和出家生活体验班活动，每周六为天开寺的“福慧日”，开设二课合解、佛法闻思班等课程。7、（释宽见，2009-2-24）8、磨炼心性二十四字，超越生死离苦得乐：9、“别不平”，指于内，心中莫要不平。当我们受到不公正对待时，不必心中不平和委屈，不平且拒绝面对只会让事情变得更糟，而坦然接受则使一切皆有可能，甚至坏事也可能变好。要知道十指尚有不齐，一碗水哪能端平？孟子曰：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，“生于忧患而死于安乐。”看来，老天是要降大任于我们身上，我们注定要不平凡啦！10、“莫抱怨”，指向外，抱怨他人。当您遇到逆境、被他人伤害，或看到社会的黑暗面时，不必抱怨他人，也不必抱怨社会。因为抱怨无有丝毫利益，只会损自损他而已。与其抱怨他人，不如感谢他人消我业障；与其抱怨社会，不如引以为鉴，检束自身，当下从我做起，诸恶莫作，众善奉行！二、早上和下午什么时候放生好1、“会欣赏”，不论何时何地，总能发现人的优点和事物好的一面，从而积极乐观，而不沮丧沉沦。君不见：即使遭遇同样的境况，不同人的感受也是天壤之别，有人郁闷发愁，有人雀跃开怀。生活中并不缺乏美，而是我们缺乏发现美的眼睛。只要摆正位置，换一个角度来欣赏，我们就会发现：人人皆是菩萨，处处不异净土，时时都是好时，事事化为神奇。2、“勿强求”，勿简单粗暴地单方面把自己意愿强加于人。所谓：己所不欲勿施于人。人人都有自己的想法，不可一厢情愿，只考虑自己的诉求。若将自己的意愿强加于人，即使是好心，也必遭人反感；哪怕是自己的儿女，也必逆反难以接受。你喜欢的别人未必喜欢，你讨厌的别人也未必讨厌。若学会换位思考，站在别人的角度来看问题，你就会发现一个广阔的崭新世界。只要不违背天地良心，何不人欲施予人，人厌勿施人？3、“要感恩”，指常怀念恩感恩、知恩报恩之心。古人云，滴水之恩，当涌泉相报。应思：父母养育我，国家保护我、众生成就我，三宝觉悟我，如是等一切，皆有如海恩，佛典曾明示，亿劫难酬恩。顺逆增上缘，处处要感恩，知恩而报恩，瞬间福慧增，欲离苦得乐，当念众生恩，欲消业增福，劝您常感恩。4、“习莫牵”，勿总是被自己的坏习气毛病牵着鼻子走。唯识宗以习气为种子之异名。习气又分名言习气、我执习气、有支习气三种。此处所言习气主要指有支习气中的恶习气，即我们自身所作恶业熏于阿赖耶识而成之种子，此类种子即是后世遭受恶报之原因。5、我等从无始以来，以执我故，由贪嗔痴为因，形成无量烦恼恶习毛病。因恶习烦恼惯性之力，驱使我们重复犯同样的错误过失，不能自拔。众生好比笨牛，习气好比牛鼻上的绳索，若无空慧觉照定力，懈怠昏昧，习气现前时，无法辨别，不由自主，一牵就跑，遂致轮回无休。若真修行人，欲脱三界火宅，必修三学戒定慧，一旦习气来牵，则用慧眼明察秋毫，手疾眼快，即挥智剑，运大禅定力斩而断之，遂脱束缚。6、“为意主”，指不为外物所动，做自己意志的主人。比较而言，“习莫牵”所说习气发乎自身，主要指向内的对治力；此处“为意主”主要指向外的对治力。即：不仅平时我们能从容不迫，一旦当突发的外境现前时，我们也保持正念，作自己意念的主人，不为外物所役。外境无非顺逆二境，“为意主”，则处顺不喜，处逆不惊，成不骄败不馁，并能控制自己的意念，去作正确的事，不去做错误的事。7、《孟子》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”苏洵也在《心术》中云：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”即便泰山在眼前崩塌，也面不改色；即使麋鹿（四不像）在身边起舞，也不看它一眼。这里所谓的“泰山崩”，指的是意外发生的危难；所谓的“麋鹿兴”，指的是美好事物的诱惑。苏轼又评价张良,“猝而临之而不惊,无故加之而不怒”，这都是指的面对外境，不为所动。8、《孟子·公孙丑上》：“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”孔子说过最大的勇气是这样的：自我反省之后，知道自己的行为不正时，即使对方是一个身分低下的人我也会畏惧；但反省之后确知自己的行为正确时，即使对方有千军万马阻拦我也能勇往直前。这就是修行人的有所为、有所不为。9、最后“普贤行”，以普贤菩萨十大愿行统摄一切：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。”以三殊胜（加行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜）摄持一切法，效仿菩萨大愿大行，发菩提心勇猛精进，四摄六度无有穷尽，种下殊胜解脱正因，直至最终成就无上佛陀果位。10、阿弥陀佛，诸位同学，大家好。
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。