一、求婚姻放生什么鱼

1、我一位扶轮社朋友，常常在我们面前说，他有四个女儿。其实我们大家都知道他有三个女儿，他是把他太太也当作女儿般的呵护着。

2、最近这位朋友卧病，我们去医院看他。告辞时他太太送我们到病房门口，我们告诉她:「自己的身体也要多保重，不须这样迹近二十四小时地陪在他身边。」她太太对我们说:「他照顾了我一生，我就只这么几天辛苦一点，又算得了什么?」

3、都结婚超过三十年的夫妻了，还会彼此说出那么「肉麻」的话，足见他们鹣鲽情深，今我们十分感动。

4、曾经在广播公司担任过台长的广播名嘴李宝淦先生，有一次对我说：「我和我内人，一个生肖属虎，一个属马，我们就这样马马虎虎地过了三十多年。」简单的一句话，道尽了夫妻间相处的大学问。

5、把妻子当女儿的那位朋友，从不吝惜给太太赞美，而对於他的三个女儿，他也总是把她们当成还是幼稚园大小那样．从不曾对已经二十多岁的女儿，摆出一副「父亲的威严」。李赞淦先生说，他从不曾和太太吵过架，他认为夫妻之间没什么好争的，「马马虎虎」就不会伤感情。

6、中国人似乎不像洋人那么热情，把「我爱你」挂在嘴上，却不知，甜蜜的话语，正是幸福家庭中不可或缺的凝剂。我宁可我的家人偶尔可以对我撒撒娇，而不是那么地「相敬如宾」。

7、当然并不是每一个家庭，都能像我前面讲到的这两个例子那么幸运。例如丈夫外遇这件事，婚姻专家的剖析，不外是男人饱暖思淫，而女人一定也是有缺点，才不能抓住丈夫的心。这种各打五十大板的标准答案，等於没说一样。

8、我倒觉得，一个家庭中的成员，如果能多设身处地地去体谅对方，那就不妨多给对方一些「甜言蜜语」，而少一点「评理讲道理」。年纪大了以后的夫妻是否需要在人前保持「尊严」呢?答案是否定的。多一点浪漫，甚至於可以比年轻人更大胆，生活本来就需要时时注入一点「激动」!

9、问：阿弥陀佛！请问师父，我们经常念“愿生生世世不离师”，究竟怎么做才能生生世世不离师呢？感恩！

10、生西法师答：第一个，我们要经常发愿。通过愿力就能够引导我们在生生世世当中不离师；第二个，就是我们在现在学习佛法的时候，要经常地依教奉行，经常依靠上师所传的法要去串习、实修。像这样的话，一方面经常去串习佛法，清净罪业；再一方面多念发愿文的话，通过这些一系列善妙的缘起，我们就可以真正做到生生世世不离师了，是这样的。

二、今天放生鱼好吗有讲究吗

1、我有一个朋友去年开始接触佛教，当时不管是为人处事还是出身地位，他都难以与周围的人相提并论，人情世故一点不懂，家里条件也不是很好，但自从他开始大量布施放生，我们就发现这个人有变化了：

2、首先是气质，从以前的畏畏缩缩到现在的气度豪迈，甚至有几分伟人相了，俗话说就是福气修大了，再往后接二连三的变化都让我们看到措手不及!仅仅几个月不见，他就从不辨是非，呆头呆脑变成谈吐自如，妙语如珠，而且在以后接触中我们发现，他在人情世故方面的老练程度远远超过我们的想象，特别是他身上有了一种难以抗拒的气场，让人觉得非常亲近!与此同时，富贵名利也是手到擒来，他每个月用1/4的收入去布施，每天用2-3个小时修般若，现在平均年收入达到120-150万左右!有一句话很耐人寻味：钱财不是勾心斗角抢来的，而是爱的回报!当我们把布施做大，钱财自然会手到擒来，所谓的种种赚钱门路其实都是口耳之学，其根本还在布施!离开布施那些都是纸上谈兵。

3、我们平时修行的方法很多，但是绝不是只修行一两次就可以了，我们一定要学会坚持，很多人放生得到感应都是因为在坚持做放生。

4、

“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”;如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。

5、如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身鱼腹;有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。

6、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

7、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

8、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

9、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎?的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。

10、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智?大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼?;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智?禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

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