一、替人放生功德是谁的名言
1、福建佛学院·学僧园地：曾经……(圣祥)
2、曾经一次不小心将黑色的墨水洒到了浅色的衣服上，没想到这不小心的墨迹却顽固地沾在衣服上，无论怎么洗也洗不掉。于是，干脆放下不洗了，全当衣服上多了几朵花，时光流逝，又是不经意间，我又惊奇地发现那豆大的墨迹已经变浅。哦，原来我虽没刻意地去洗涤它，而它却在每次地漂洗中渐渐褪去。我想若干天后，它将继续变浅直至真正褪去，从而恢复本来颜色吧！
3、这不经意地“去痕”，我虽没刻意要去除它，但每次地洗衣，却是在用心希望它能恢复本有的干净，一次又一次地漂洗，就在不断地努力中，一天去除一点点，若干天后我们发现它终于被我们不断地努力征服了。而我们往往忽略这一点一滴的成效，却去惊叹那若干天后的显著成功。
4、我想修行也是如此吧，我们总是渴望早见成效，早日断除烦恼。从来不去思惟实践佛陀说过的任何一种断烦恼之法，总是自怨自艾：“我怎么这么业障，出家这么久还是烦恼重重……”从不用心去历境练心，任由自己的习气，放纵自己的情绪，发泄自己的喜怒哀乐，这样烦恼如何断除，智慧如何增长？
5、智慧的圣者因以智慧观照境心皆不可得，所以不会随境的变易而喜怒无常，而智之证得，惑之去除，莫不来自点滴的功夫，来自时时地观照，如虚云老和尚无论冬夏正念摄心，禅意不断；无论顺逆不忘历境练心，才会在不经意间闻杯碎之声而豁然开悟。而我们总是希望成功，希望拥有，但从来没有深入了解成功者背后所付出的努力和辛劳，总是羡慕别人，总是怀疑自己，为何开悟的不是我？为何成功的不是我？为何领奖的不是我？为何表扬的不是我……试问自己曾经付出过吗？
6、如是因，如是果，我们无须再去感伤哀叹，只要我们脚踏实地依教奉行，也终有业尽情空，慧光朗照的一天。伟大的本师释迦佛陀能在夜睹明星间得证正觉，亦是历经三祗修福慧，百劫种相好而来；闻一句经而当下开悟的六祖慧能大师也非为一世修行所致。修行无别径，责在持之以恒，重在坚持不懈，欲求禅定开悟就要用心观照，不必刻意去想何日开悟？欲生净土，就老实持名，不必忧虑哪天佛会来接引？正如我们不必刻意去洗涤衣服上的垢迹，但只要我们按照正确的方法去漂洗，成功终究会如期而至。
7、只要曾经努力过，曾经就不会白废，时间分秒逝去，“曾经”必是每个当下的过去，所以把握当下吧，不要犯下一念之差的错误，留下一念之差的遗憾，只有走好每一个当下才会积累出不平凡的“曾经”，求获不平凡的“未来”。
8、佛教自汉代传入中国，经魏晋南北朝的发展，到了隋唐，以其崭新的风貌繁荣昌盛起来，形成了天台、华严、禅、净、密、律等中国式的佛教宗派。这些宗派大多在福建流行过，唐道宣律师所创的南山律宗就是其中之一。现将律宗在福建的弘扬，分三个时期略作介绍。
9、律宗从中原向南传播而进入福建后，在沿海一带得到迅速流行和发展，并逐步向闽北、闽西内地渗透，一直延续至宋，尤以唐代最为鼎盛。
10、弘律名僧辈出是这一时期最大的特点。在唐代，象宣志彦、弘则等律师就赫赫有名。据志书载，宣一律师不但精通《四分律》，而且躬履力行。广明年间，王审知在福唐(今福清市)设坛，延请律师临坛传戒，得戒者就有3000人之多[1]；又有莆田灵岩寺(今莆田广化寺)的志彦，于景云二年，奉召进宫讲解《四分律》，睿宗对他大加称赞，并赐法号“聪明”[2]；天祐二年，泉州刺史王延彬给弘则律师营造“建法院”，请他讲授律学[3]，随他学律的人，尽得其旨[4]。他们深厚的律学功底从中可略见一斑。
二、佛教的放生源于哪部经典
1、到了五代，福建先后由闽国、吴越和南唐统治，社会相对安定，佛教因地方统治者的保护和支持而未受严重破坏。这时的律宗，虽不及唐代兴盛，但不乏敷扬宗义之师。如弘则的弟子良苑，也以律学教授门人，再传弟子洛彦、本敷，在律学研究上很有成就，声望极高[5]；泉州东律袒膊院的袒膊和尚，毕生弘律[6]；报劬戒律院的棲岑穷研毗尼、俱舍，梁贞明中开讲，听者如雨，被尊为“阐教大师”[7]，都表明了五代的福建，律宗依然人才济济。
2、到了宋代，律宗人材仍有秀出。泉州观主院的敦炤律师，就是弘律僧中的佼佼者，只是和五代相比，弘律名僧稍减罢了。
3、总之，福建的律宗在唐五代以及两宋，基本上处于顺境，十分兴盛。
4、律宗至元代衰微。福建弘律僧人中，只有明代的樵云和明末清初的元贤名重一时。史志上有关他们的弘律情况是这样记载的：樵云律师，持律严谨，治律穷究，故僧众争相依止。律师还广为四众传授戒律，支提山远门禅师曾受戒于樵云，并从他学习、钻研律藏。憨山、元贤二大师“咸重师戒”[8]。值得一提的是，曹洞宗中兴宗匠元贤，亦致志于律学的复兴。崇祯七年，他应林之蕃等人及诸善信之请，在福州鼓山为四众说戒。清顺治三年，住建州(今闽北一带)宝善寺，除说戒外，还著有《四分戒本约议》和《律学发轫》。善巧说法的他，凡有开讲，“座下每多英衲”[9]。
5、这一时期的福建律宗，由于律学撰述散佚殆尽，虽有明末元贤等人致力于律学的弘扬，但仍是无法续接古德气运，更谈不上媲美于唐宋的成就。
6、中国佛教迈入近代之初，由于洋教的冲击，更是雪上加霜，危如垒卵。于是，革新佛教、复兴佛学运动蓬勃展开，大批爱国爱教僧俗试图通过各种途径改变佛教不振的局面，福建也不例外。在近代的福建，因兴办僧伽教育成绩卓著及大弘经论而名留史册的僧人不少，但以弘扬南山律著称、戒行精严者并不多，其中惟弘一律师影响最大，深得缁素敬仰，故有必要详为介绍。
7、弘一大师认为，佛法兴衰，系于毗尼。因此，他遍研义净所译的有部律藏，以及从日本请回的南山三大部，深感南山一派，契合我国机宜，遂在佛前发专学南山律和弘律誓愿。从1932年至其圆寂，除一度应邀到青岛湛山寺讲律小住数月外，整整十年驻锡于闽南，以“不欲聚集多众”的独特讲律形式，进行弘律活动及著述。
8、1932年11月，大师在厦门讲《含注戒本》于妙释寺，讲《随机羯磨》于万寿岩[10]，迈出了他弘律的第一步。1933年，除率十余学僧于泉州开元寺尊胜院开办“南山律苑”，研习南山律学外，又在晋江草庵开讲《梵网戒本》[11]。翌年，在厦门南普陀寺倡办佛教“养正院”，并宣讲《行事钞大盗戒》[12]。1935年，讲《四分律戒本疏行宗记》于惠安净峰寺[13]，授《律学要略》于泉州承天寺戒坛[14]。1939年，自泉州入永春，在普济寺著《南山律在家备览略编》等书[15]。次年夏天，在晋江福林寺结夏安居，为学者讲《律钞宗要》[16]。1942年，在其圆寂前数小时，说《十诵戒文》[17]。
9、纵观大师晚年的弘律，可谓鞠躬尽瘁，往生而后已。在闽南，他的足迹踏遍厦门、泉州、漳州、晋江、南安、惠安、永春等地。前后亲近他学律的有性常、瑞今、广洽、昙昕、传贯、圆拙、仁开、妙莲等十余位法师，他们志愿坚固，而且大多成了近现代海内外佛教界的中坚人物。大师著述等身，象《随机羯磨讲义》、《律学要略》、《盗戒释相概略问答》、《律钞宗要随讲别录》、《南山律在家备览略编》等，皆为其晚年在闽南所作。尤其是《南山律在家备览略编》与他早期在浙江所撰的《四分律比丘戒相表记》，是他精心撰述的两大律学名著，是从事律学研究的人不可不读的要典。
10、由于弘一大师对南山律的竭力弘扬，使沉寂了数百年的南山律学得以重兴，后世推为“重兴南山律宗第十一代祖师”。
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