一、西安公园放生兔子

1、佛教在线青海讯2013年4月10日，青海省第28期阿訇进修班在省伊斯兰教经学院举办。来自西宁、海东、海南、海西、海北、黄南等地重点清真寺的30名阿訇参加进修班。省政协副主席、省伊协会长马长庆，省民宗委相关业务处室、省伊协、省经学院负责人参加开班仪式。

2、此期阿訇进修班为期1个月，将邀请长期从事民族宗教工作的专家学者、领导和著名阿訇，围绕党的民族宗教政策、法律法规、民族团结进步教育、国际国内形势教育、宗教经典知识、民族地区经济发展、民族团结进步教育以及普法教育等方面内容进行授课。进修班还要组织开展专题讨论，并赴省外学习考察。

3、开班仪式上，马长庆从伊斯兰教教义出发，引经据典，向学员们深刻阐述了学习知识、维护团结稳定、促进宗教和顺的重要性。他希望全体学员充分利用这次学习机会，以饱满的学习热情和良好的精神状态，专心听讲，努力学习，自觉遵守各项规章制度，充分体现一个阿訇、一个伊麻目的良好素质，使大家学有所获。

4、进修班对学员们提出要求，一是深刻认识这次进修学习的重要性和必要性，提高认识，统一思想，明确学习任务和目的，切实做到学有所获。二是坚持学以致用，认真学习，专心听讲，做好记录，善于思考，把握重点和难点，深入研究，努力提高经典和法律法规及政策水平。三是要加强交流，相互学习，取长补短，求同存异，共同提高，努力营造认真学习的风气、积极探索的风气、求真务实的风气，切实做到充实自己、增长知识、拓宽视野、提高水平。四是严格遵守课堂纪律和各项管理制度，同时，要注意自己的言行，做到不利于团结的话不说，不利于团结的事不做，要发扬伊斯兰教的优良传统，树立良好的形象。

5、佛教在线青海讯中国国家艺术基金支持的文化项目——“藏艺三绝展示周”2016年1月14日至21日在法国巴黎、德国柏林等地举行，活动历时10天左右。此次展演活动由青海省塔尔寺组织部分艺僧赴欧洲多个重要城市，展示了塔尔寺精美唐卡、酥油花、彩沙坛城、堆绣和花架音乐等艺术作品。

6、塔尔寺“藏艺三绝”在欧洲的惊艳亮相，给欧洲观众呈现了藏族人民智慧结晶的佛教艺术珍品，吸引了法国、德国众多观众的好奇眼光，也受到国外华侨华人以及爱好中国文化的法国友人的热情欢迎和大加赞赏，为青海佛教获得了荣誉，为大美青海赢得了喝彩，获得圆满成功，反响十分强烈。

7、此次展演活动为青海佛教积极参与国际国内佛教文化活动，开展友好交往与互鉴互动，弘扬佛教正能量，大力宣传青海佛教、宣传大美青海方面起到了积极的促进作用。同时，也为探索青海佛教“走出去”，借鉴和汲取了好经验好做法。

8、青海卓仓地区藏人的地域

9、—对三份焚香祭祀文的释读与研究①

10、[关键词]卓仓藏人；地域保护神；焚香祭祀文；文化

二、南昌公园放生财鱼

1、在藏族民间源自原始苯教的众多神祗中，大山之神被赋予了特别崇高的地位，其中的某些山神被认为是地方万物生灵的主宰，被称为“地域保护神”。他们居住在山顶或垭口，“拉则”是他们的宫殿居所。地域保护神的喜怒哀乐对地方的安宁与繁荣有着直接的影响，因此人们需要经常或是在特定的日子里举行焚香煨桑活动，以满足其需求。通常在这些祭祀仪式中还伴有诵读专门为地域保护神创作的焚香祭祀文的活动，以庄重地表达人们对于地域保护神的敬意和期望。从已知的祭祀祈祷文文本来看，其创作具有某种程式化的内容，比如无一例外地要追溯这类原始神祗被密教大师莲花生降伏，使其为佛法服务时的情景，重申它们对于大师所做的承诺与誓言等。这使我们看到虽然焚香煨桑以馔神灵的传统极为古老，但延续至今的这种祭祀祈祷文模式是8世纪之后的事。地域保护神在民间信仰中地位崇高，但在佛教中其地位贬抑，因为他们并不能让信徒脱离苦海、趋往涅槃，然而它们护佑地方的威猛之力依然得到承认，因此它们又位列护法神，其形象通常出现在寺庙经堂的门廊壁画中。此外，焚香祭祀文还包括许多祈愿的语言，以表达人们对自身命运的关注，这是人们崇拜神灵的目的所在。尽管焚香祭祀文具有相似的格式、雷同的语言，但是，由于祭祀祈祷文大多是由当地的高僧们针对特定的地域、特定的神灵而创作的，因而又具有一定的饿个性化、地域化色彩，多少能够反映出一些当地宗教、民俗等传统文化的特征，因此又是地方史研究的珍贵文献资料，引起学术界的关注。

2、卓仓藏人生活在青海省东北部湟水南岸山区地带，“东起朴拉央宗，西到乌丹神殿，南达雪山，北至湟水”，按照现在的行政区划，地跨青海省的乐都、平安、民和三县，是一个越有近万人的古老藏人部落。笔者在2000年、2001年受中国社会科学院民族研究所资助在该地做田野调查时，就搜集到三份当地的焚香祭祀文手抄本，通过释读这些文献，我们可以大体了解该地区的民间宗教特别是古老的地域保护神崇拜的一些特点。

3、第一份焚香祭祀文题名为《焚香祭祀文集要》（以下简称《集要》），是由瞿昙寺僧人李仁次（rin-chin）提供的，共10页，手写本，作者不详。《集要》并不单是一份献给某位地域保护神的颂词，而是卓仓藏人举行焚香祭祀活动是总的颂词，正如文中所言，其赞颂的对象包括“喇嘛、本尊、佛、菩萨、英雄、空行、护法、守护神及地域保护神”，从这种赞颂对象的先后排列次序也可以看出其完全代表了佛教的观念。文中在逐一赞颂了各种神灵后，为我们开列了卓仓藏人地区6个地域保护神的名号：

4、高耸的廓噶尔及桑曼噶尔姆

5、是本地七沟②之地域保护神……

6、这6个神灵分别是当地的6座山峰，其具体布局自西向东分别为：

7、桑曼噶姆，当地人一般称其为“阿伊桑曼”，从这个称呼可以看出该神属于女性，有关她的传说在下文中将做专门论述。该山是宗喀吉日山脉东段的西部，但卓仓藏人习惯地认为卓仓地区七条从南向北流向的河水都是源自该山，由此而形成的七条山谷是以其为核心呈扇型分布的。因此她在所有的地域保护神中地位最高。

8、桑栋念波，位于宗太河谷的宗太村（今下营乡白土庄）附近，是宗太河谷与叶家沟的分界岭。当地人常呼其为“桑栋岗”，当地人认为该山形如坐南面北之卧狮，北坡倾斜形似狮子面。

9、色乌三兄弟，以并肩耸立的三座山峰而的名，位于官隆沟（今瞿昙乡）之顶端，桑曼噶尔姆山之东，这三位神灵的形象出现在瞿昙殿的门廊上，跨马提枪、铠甲头盔，一副武士打扮。

10、扎纳公波山，位于官隆沟瞿昙寺东北，瞿昙河下游。由于该山周围现在已没有藏族聚居，因此人们大多已不知该山在古代所享有的宗教地位。但是瞿昙寺的僧人们介绍说，由于该山岩石色呈青黑，山势陡峭，嶙峋苍劲，故而得名。其神异之处在于据说冬日有莲花盛开。从其以“公波”命名并与莲花有关的传说来看，它被神化应是佛教传入之后的事。

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