第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。孔夫子在注目江河时，慨叹说："逝者如斯夫！不舍昼夜。"佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具，以帮助我们契入实相，从而获得解脱的智慧。

我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常，生命怎么可能产生？没有无常，我们怎么能够转化掉自己的痛苦？没有无常，我们的小女儿怎么能够成长为一个如花似玉的年轻女郎？没有无常，社会状况怎么能改善？为了社会正义和希望，我们需要无常。

如果你很痛苦，那不是因为事物无常，而是因为你错以为事物有恒。一朵花凋谢时，你不会太难过，因为你知道花开易谢，原本无常。但是你却不能够接受你所热爱的人遭受无常，当她去世时，你会悲痛万分。如果你看透事物无常的本质，那么你现在就会尽最大努力使她过得快乐。认识到无常，你会变得积极、慈悲和富有智慧。无常是好事情。没有无常，一切都将成为不可能；有了无常，每一扇门都为变化敞开着。我们不仅不应该抱怨，相反我们应说："无常万岁"！无常，是我们解脱的一个工具。

第二法印是诸法无我。如果你相信有一个持久的、永恒存在的、独立自主的"我"，那么你的信仰就不能被称之为佛教。无常是从时间的角度来说的，无我则是从空间的角度来说的。当我们修习时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这些名相，我们就会发现，我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是没有界限的。当我们在绿色的原野上漫步时，我们就会意识到，我们是由空气、阳光、矿物质和水构成的，我们是大地和蓝天之子，与其它所有有生命、无生命的事物都有联系。这就是修习无我观。佛陀教导我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常，从而进入三摩地。

第三法印是"涅磐寂静".涅磐的意思是"灭除"灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪、嗔、痴。痴是没有能力理解事实真相，是其它两种烦恼的基础。因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物，并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界，结果我们很痛苦。涅磐，熄灭所有的烦恼，象征着自由的诞生。当黑暗消失时，光明就出现了；当痛苦消失时，安详和幸福就会出现。

一个星期天早上，在阳光撒满土地之前，我已经出发到了放生地点，与师兄们把刚从菜市救下的物命放入水中。鱼儿时不时地跃出水面，表达此刻的它们脱离了残忍的屠杀，重生后的喜悦。此刻，我忽然思绪渐远。

以前，自己是无肉不欢的。对于鱼，它不是一条条的生命，而是一顿顿饕餮大餐。有一次做梦，云端佛学，梦见了一条刚刚成为腹中肉的鱼，它的身体只剩下骨架，只有头还是完整的，它在泥潭中，挣扎着向我爬来。噩梦惊醒后，一种深深的恐惧感油然而生。后来听到了上师的开示：“动物和人的区别只有会说话与不会说话，它们一样也会在利刃之下感到痛苦，但是它们却不能用言语表达。”从此之后,自己每次到菜市场都会去留心观察那些即将结束生命的动物。我所看到的，都是不断扭动挣扎的身躯，和突出的眼珠。这让我想起梦里那条鱼，它仿佛是向我痛诉。于是我开始反思自己以前的分别念----把生命当成食物，无视它们的痛苦。我想，如果它们会说话，一定会控告人类的无情和残暴。

在以后的日子里，我选择了素食，欢喜去放生。因为，我每次放生都会想起梦里的那条鱼，是因为它，我懂得了“物微限通塞，恻隐仁者心。”现在，它们在我眼中就是生命，是需要珍惜的、鲜活的生命。所以愿我过去、现在及未来所作的功德回向给它，愿它那千千万万的同类，不要再遭受那样的痛苦，愿上师加持它能够早日往生西方极乐世界，愿与它一样境遇的同伴与它一起往生极乐！

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