三藏十二部浩如烟海的佛教经典，是佛亲自写的吗？

佛教经典并非是佛亲自写的，而是佛陀逝世后，佛的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。

记录佛陀教说的典籍，称为经典。有了经典的结集，正法得以源远流传至今。关于经典的来源，根据《长阿含·游行经》记载，佛陀入灭后，弟子们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却兴奋的表示，从此再也不必受佛陀的戒律约束，而得以为所欲为。大迦叶听后极为痛心，为防患未然，因此决心结集佛陀的言教，以令正法久住。

大迦叶首先邀请信仰虔诚的摩揭陀国阿阇世王担任护法，提供一切衣食卧具，并挑选五百位有德有学的上座比丘，前往王舍城附近毗婆罗山的七叶窟从事结集经典的事宜。大会由大迦叶担任主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，每天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为一切戒律的根本。《八十诵律》是由八大部分组成，合并称为“五篇”。这些戒条是佛陀根据当时僧团所发生的具体过犯而制定。后世学者依此根本律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十诵律》早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)藏。阿难将佛陀在不同时间、地点，对不同根机的众生所说的教法，一一讲述，并唱说：“我是听佛陀这样说的。”这就是经典开头首句“如是我闻”的由来。在座比丘对阿难讲述的内容，凡是认为符合佛陀言教者，即表示认可；认为有所遗误者，即提出纠正、补充。如此透过大众共同审定，合诵出来的法，就是流传后世的《阿含经》。

《杂阿含经》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行录的体裁，记述佛陀和弟子们的修行与弘法活动。经中揭示缘起、十二因缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等佛教的基本教义，其核心内容是说明现实世界中人生的苦恼以及去除苦恼的方法，也都是人间佛教思想的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因此诵读此经，有助于现代人的修行。

《中阿含经》主要论述四圣谛、缘起等基本教义，阐发无常、无我等宇宙真理，更述说各种修持方法，以及与涅槃解脱之道的关系。因为此经比较深入且详细论述小乘佛教基本教义，所以后世认为此经是阐发深义的经典汇编。

《长阿含经》与其它三部阿含一样，除了记述早期佛教的基本教义外，其独特之处在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均详细记载著早期佛教破斥外道的主要内容。

《增一阿含经》是四部阿含经中最后编纂的，主要内容除含括有早期佛教的基本教义、佛陀本生、诸弟子本事、制律因缘和戒经教义外，并有种种菩萨意义的演化、空义的发扬、他方佛土的出现等大乘佛教的思想。

四阿含经虽为原始佛教的小乘教典，却是大乘思想生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，都预见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，明显受了四阿含经的深刻影响。

综上，扼要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早成立的经典。由于这些原始经典的结集，能令正法久住，破邪显正，同时也将佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃发展。

所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。

佛教因缘观的人生智慧

我们都知道，佛陀因一大事因缘出现于世，菩提树下所悟也不过一个缘字。各位不论是学显教还是密教，佛教还是道教，都脱离不了一个缘字。那么跟我们息息相关的有那些缘呢？首先是跟父母的血缘关系，这种血缘关系是每个人必须具有的，并且是脱离不了的；其次是夫妻之间的姻缘关系，中国的五伦就是从夫妻开始的，再由夫妻发展成一个庞大的家族，所谓的九等亲就是这样发展而来的；第三个是地缘关系，比方说星云大师回到他离开多年的常住栖霞山，回忆起他小的时候，眼泪就禁不住流了下来，这就是土亲，是对家乡的眷恋之情。所以缘字很美妙！那么我们应该如何对待这个缘字呢？我提出以下几点看法：

第一，要感谢因缘。对于因缘要心存感恩，例如：我们要感谢大自然，大自然供给我们氧气，我们才能呼吸；大自然供给我们水源，我们才不至于困与干渴……有大自然的恩惠，才成就了我们生存的条件。因此我们要感恩大自然，保护大自然。我们要感恩我们的国家国泰民安，给了我们一个安定的生活环境。我们要感谢社会上士农工商的所有人类，因为他们提供给我们生活所需：我们吃的食物，穿的衣服，住的房子，乃至家具、交通工具等都离不开他们的辛勤付出。我们要感恩我们的父母，因为他们给了我们一个完整的身体，让我们能够正常的生活，并且有了闻法的机会。我们要感恩我们的师长，是他们教导我们知识、礼仪、道德。鹅毛还要感恩佛陀，因为他教给我们真理，帮助我们解脱痛苦，脱离轮回，是他救起了我们的法身慧命。我们不止要感恩以上这些顺境，还要感恩逆境。因为逆境能够增强我们的生活能力，让我们更坚强，更好的成长。它也使我们的生活丰富多彩，就如四季的更替：有春风、有夏雨、有秋霜、有冬雪。这样的人生才是健康的人生，成功的人生。

第二，要远离恶缘。我们不要认为自己收个很有能耐的人，认为我们经得起诱惑，经得起考验，事实不一定是这样。比如2003年的非典，我们不要以为自己身体好，抵抗力强，可以毫无顾忌地来往于非典病毒的感染区。不要冒这个险，不要抱有侥幸的心理，要防微杜渐，远离恶缘。我们都知道动物油保护色，它的保护色是用来远离被认发现的恶缘。其实我们出家人的僧服也有保护色。比方说一次我去买面包，当我停在一个面包区，准备选的时候，服务员就跑来告诉我：“法师，这个面包你不能吃，里面有肉松。”这就是她通过我的衣服而知道我的身份，然后就提醒我远离恶缘，为我省去了不必要麻烦。还有，佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也是让我们远离恶缘。世俗上的杀、盗、淫、妄、酒好象能得到一时的快乐，可这种快乐是不真实的，是苦的因。就好象涂在刀锋上的蜜，虽然很甜，可吃了就会有割舌之患，所以有智慧的人就会选择要舌头不要甜头，就会选择远离恶缘。佛制五戒的目的即在于此。中国有句古话叫做“近朱者赤，近墨者黑”，也是让我们远离恶缘。

第三，要扭转逆缘。事情要能转，才有发展的空间。就连大自然也在转：地球绕着太阳公转，地球本身也在自转，所以才会有一年四季，白天日夜。我们身上的细胞也在转，科学家研究说人体的组织细胞每七年就会更换一次，七年是一个周期，七年就转一圈。所以转很好！如果不能转，人一生下来什么样就永远是什么样，那人活着还有什么意思？所以要转变因缘。不过要转的有智慧。佛经上有一个故事：有个人父亲让小孩子去买油，等了半个小时也没回来。于是父亲就去找，结果他儿子在一座桥上跟另一个小孩瞪眼。两个小孩都要过桥，但社会也不肯让步，所以就将在桥的两边瞪眼。父亲走过来后就对儿子说：“儿子，你回去，父亲我来跟他瞪。”这就是不会转。这个时候要以退为进，其中一个退步，两个人很快就能过桥了。现在社会上的汽车等交通工具相遇也是一一个道理，乃至于待人、接物、处事等也要以退为进。在对待逆境的时候，也可以用智慧来转化，正所谓“塞翁失马，焉知非福”。逆境可以转，转不好的为好的：转贪心为喜舍、转嗔恨为慈悲、转愚痴为智慧、转迷惑为觉悟、转忧郁为欢喜、转狭小为宽大、转执着为放下。转执着为放下很重要，我们有很多东西放不下，比方说别人的一个眼神，一个脸色，一句话会让我们痛苦好几天，这样没有必要，不要把烦恼带到明天，在今天就要把它放下。不然整天背着烦恼生活会很辛苦！所以要转，转逆缘为善缘。哪怕是一句好话、一个微笑，都可以跟别人结个善缘。

第四，要不变随缘。我们看水，把水放在杯子里，他是杯子的形状；放在桶里，他是桶的形状；放在瓶子里，他是瓶子的形状。虽然形状变了，可它的本质不改变。金子也是一样，把它打成戒指、耳环、手链等饰品，虽然形状不同，但它的本质没有。变得叫做随缘，不变的本质叫做不变。我们做人也是一样，做为佛弟子，我们的善心不可以变，我们的慈悲不可以变，我们的正气不可以变。但在必要的时候可以随机应变。比如我们吃饭可以饱，吃面可以饱，吃米粉也可以饱，我们不挑食，就叫随缘；可一个人如果拿肉给我们吃，这个时候就要不变，不能吃，吃了就叫随便了。

第五，要创造因缘。因缘不是等来的，要用自己的能力去创造。比如你想帮助别人，不是坐在那儿等着别人来找你帮忙，而是要自己去找机会助人。这样才跟别人结个善缘

最后，对于因缘，我还想说四个字——随愿随缘。这四个字等于中国的“尽人事，听天命”。如佛陀得知琉璃王子要灭他的祖国后，三次在烈日下坐在路中央劝阻，这叫随愿；但最阿訇没有组织悲剧的上演，佛陀并没有因此去找琉璃王子报仇，反而以佛法开导他，这叫随缘。现在世间的一个男孩子喜欢一个女孩子，每天送花给她，接他上下班，对她照顾得无微不至，这叫随愿，但这个女孩子仍然不愿嫁给他，这时就要随缘。不能强迫她，更不能伤害她。这样就是随缘随缘。

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