消灾延寿的法门—放生
宣化上人
明天（一九七六年四月十二日）举行一个西方人所不了解的法门——放生。因为西方人没有见过放生的仪式，所以不明白放生的意义。
为什么要放生？因为放生，可以令被放生的众生的寿命增长，而放生者也能得长寿的果报。世界为什么有战争？因为杀业太重的缘故。今生我杀你，来生你杀我，互相残杀。人杀畜生，来世人为畜生，畜生做人，又互相杀害，永不停止。这样小杀来不及，就发生战争，来一场大屠杀。在战场上的人，发狂到极点，你杀一个，我杀十个，互相报复——这是前世的杀业，而引起今生的报应。
放生是减少杀业。放生多了，杀业便减少了，战争自然而然就没有了。我们不是反对战争，我们是不战争，所以不杀生而放生。这是真正消灭战争的法门，也是消灾延寿的法门。放生的功德是无量，不但众生寿命延长，而且能令自己也无疾病，身体健康，能安心修道。
我们放生的目的，就是希望一切众生平息杀业，互相保护生命的安全。放生是佛教慈悲的法门。希望大家认清楚放生的真义。人人都要保护动物。我到泰国和越南去弘法，见泰国遍地是蛤蟆，见越南遍地是老鼠——这都是业障所惑。
小沙弥放生增寿的公案
宣化上人
信佛的人，一定要吃素菜，不可吃一切众生肉。锅中的肉，不知是哪一世父母的肉，或者儿女肉。欢喜吃肉的人，应作如是观想：把肉当作死尸肉，又臭又毒，吃了中毒，便有生命的危险。吃众生肉是最愚痴人的行为。
由此观之，不吃众生肉，才有慈悲心，也免不了因果循环的报应。人人不吃肉，世界无战争。为什么世界有战争？就因为人人吃肉的缘故。我们信佛的人，不但不杀生，还要放生，放生有不可思议的功德。
从前有位小沙弥，他是短命的人，他师父有点神通，知道过去的宿命，晓得小沙弥的寿命只有三十天的时间，已无法挽救了。遂给他一个月的假，令他回家尽孝道陪伴双亲。假期已满，小沙弥高高兴兴地回到寺中。其师大惊，乃问：“你回家做些什么事情？”小沙弥说：“我除了陪父母之外，没有做什么事。”老和尚不相信，又问：“你仔细想一想。”小沙弥想了半天，才说：“呃！我在回家的路上，经过一条小河，我看一群蚂蚁在河水上边，我用一根树枝，救它们上岸。”老和尚一听，原来如此！
由此公案证明，短寿的人，但行善事，就可以增寿。长寿的人，尽行恶事，反而会减寿。所以寿命之长短，全操在自己手中。
在三世因果经上说：“无父无母为何因？前生都是打鸟人。有子有孙为何因？前生开笼放鸟人。今生长命为何因？前生造桥放生人。今生短命为何因？前生宰猪杀牛人。”
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遏制“放生乱象”修法与科普要并进近年来，一些地方随意放生野生动物的情况时有发生，影响当地群众的生产生活，危害生态环境。对此6月27日提请全国人大常委会第三次审议的野生动物保护法修订草案，对野生动物放生进行规范和管理。
眼下，放生领域的诸多乱象，已成为不容忽视的公共议题。特别是，绝大多数放生活动都未经有关管理部门批准，不仅属于违规违法放生行为，而且一些胡乱放生的行为，影响了群众生活。不久前，有人组织在北京怀柔北部的偏远山区放生380只蓝狐和貉，这些放生动物窜到村民家中将鸡咬死，村民举报后，当地公安及园林部门组织捕捉，结果只有40多只幸存的动物被送到北京市野生动物救护中心，其余全部死亡。
就此而言，野生动物保护法修订草案，对野生动物放生进行规范和管理，无疑是必要的。通过法律的硬性规定，对于胡乱放生具有震慑力，同时处罚胡乱放生行为，也有了明确的法律依据。
当然，法律不是万能的，重视普及科学放生知识亦重要。目前，放生乱象不绝，与放生者的认识和知识储备有关。其实，放生者应该尊重自然、爱惜生命，对被放生动物的习性、放生地的生态等要充分了解，才能做到科学放生。但目前，一些人为了参加“放生”而放生。由于缺乏对生态的了解，有的追求放生数量，有的把鸡鸭鹅猪放到山上，有的把毒蛇放到人迹可至的地方，有的把陆地龟放进水里，有的把淡水龟放进海里，有的把家养动物放到野外……这些不科学的放生做法，无疑埋下了外来物种入侵的隐患。
因此，遏制放生乱象，修法与普及放生知识要并进。通过加大法规的宣传力度和科学放生知识的普及，引导善男信女们明白，“哪些物种不能放”、“哪些地方不能放”。另外，应将监管、执法关口前移，对于放生的注意事项加大执法宣传力度，在放生的敏感时间段，加强重点区域的布控，强化事前监管，对于无视监管盲目放生者加大执法处罚力度，以及建立健全对入侵物种防御体系，减少和避免外来物种造成的经济和生态危害。
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