1、放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧才是。

2、不能贪图一时方便和便宜，先去预订，造成商家趁机扑抓兜售。

3、不能固定时间和地点采买和放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。

4、随缘买物放生，不拘多少，10元不嫌少，千万不嫌多，慈悲喜舍，心诚为要。甚至没有钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。

5、放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存的环境为原则。

6、放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

7、遇到已亡众生可以就地掩埋，同样念诵三皈依及佛号以救其慧命，转世修佛。

第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最普遍的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也有野生与养殖之别，要注意其继续生存所能适应的水体环境和食性要求。淡水鱼类包括鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是普及的常识，但却已发生多起这一常识性的错误。比较典型的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却因此葬身大海。或许因为救子心切，数量又大，就想到大海而忽略了金钱龟是否能适应生存，更不会想到金钱龟会在怎样的痛苦挣扎中死去。

1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊之中；

2）、田螺、黄鳝和泥鳅不宜在沙滩广大的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

3)、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河流湖泊。

4）、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有人饲养的放生池等水域。

5）、海龟、海生物则得放回大海。山龟得放入深山，不可放入水池、尤其是陡坎深水池。本地淡水龟应放生到有沙滩的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。如放生池里龟类过多，可与龟类保护机构联系，或联系善行信众、有条件养护的家庭登记领养。

6）、若一时难以辨别龟的类别和生理习性等，不要急于放出，一边好生养护，一边寻求相关慈善机构的帮助。

7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、黑鳢鱼等等不可放入放生池等封闭性水体，以免伤害其它鱼类。尤其是巴西龟只能善心家庭收养，不可放入江河湖泊，以免为害江湖。

1）、青蛙属两栖动物，是农作物的保护神，农村应该禁止捕杀青蛙。由于它们已不能长时间在水下生存，不可放入大江、大河，放回田野是最好的归宿，但要注意放归的地方是否在此前大面积使用过农药；最好与欢迎青蛙、保护青蛙的农场联系放养。

2）、觅食性强的野生鸟类可放归山野，笼养的观赏鸟不可放入山野，否则会因它们不会觅食而饥渴死亡。

3）、肉鸽等养殖鸟类也要谨慎对待，要给予在适宜环境中适应的时间，并得继续养护。

4）、蛇类不可放置在人类或其它动物经常出没的地方，尤其是瞋心较强的毒蛇，以野外深山人迹罕见为宜。

5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不可放于野外。

1）、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大动物，救下之后要给予好生养护，直至老死。

2）、狗、猫则为宠养性动物，能遇见的往往是被遗弃的流浪者，那种悲惨的境况实在令人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救助时往往非伤、即残，救助后要先给予治疗，改善后应鼓励善信领养。

野生哺乳动物能得遇相救者，往往以受伤致残，不可急于使用“破伤风”等针剂，因非当天致残，否则反而会令其中毒死亡。若有骨折，关键时尽快将其送至野外山林、多杂草灌木的地方，用树白皮给予复原包扎，让其躺于活血小灌木下自己食用树叶而康复。

此外，还要注意的是“放生与宠养”的关系问题。放生是出于慈悲，在慈悲心之中可以领养上述应由善信人士领养的动物。“宠养”则要避免贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养动物之因，不可不知、不可不防。

花龟放生什么地方能活

要平等地对待一切生命，并尊重、珍惜不同生物的生命表现形式和生存方式；一旦遇到或发现其生命受到威胁、面临危险时，则应尽力救助，使其远离伤害。尤其是某些破坏性动物，如老鼠，在其生命没有受到危险的伤害时，不必去招惹它；当它开展破坏行为时，则要阻止它。

一次，祈竹活佛去到印度那兰陀佛教大学遗址，拿了一些泥，后来撒在大藏寺辩经院。当时他说，这不是只是为了取其历史最高佛教教育权威的缘起而已。那兰陀大学，不只是兴盛的时候很有代表性，而且，它的灭亡也很有代表性。然后，活佛说了大学在世界上的生命的最后几天的事：当时，回教入侵，包围了大学。那兰陀有四方大门，他们就在门口，要求里面的和尚学僧轮着出来。在门口，如果你喊“我放弃佛教三宝”，就可以自由离开，如果你不说，就马上砍头（活佛说佛教历史内是这样说的，但我看西方研究，说当时是部分砍头、部分集中活活烧死），然后轮到下一位....一个出来，不放弃，砍，第二个出来，不放弃，砍....和尚有很多嘛，这样排队一个一个处理，也得很久，可是，结果，到最后没有人了，他们发现，为了求生而放弃三宝的一个都没有，所以，最后没有一个学僧存活下来，那兰陀就这样被灭门了。这是这大学的最后情况。活佛说，大学被灭门，一个都不剩，固然是佛教的历史悲剧，然而，在那个条件下，“一个都没活”，其实同时也是佛教徒的骄傲。活佛说，作为佛教徒，如果我们能有那兰陀最后那波学僧的学问固然是好，然而这不是最重要的，最重要的，是我们必须有最后那波学僧那样的归依的“量”。

西方文化中，谈到烈士，往往会引用希腊历史上的300个Spartans对敌80000异教士兵最后全部自愿战死没有一个投降的故事为典范（这个故事，多次被拍成电影，前几年的《300》及相关的电子游戏，是其中一个版本，这电影大陆好像叫《斯巴达》）。客观说，在被灭门前许多年，那兰陀受着多年来婆罗门教、穆斯林的打击，其实早已今非昔比，只是比“名存实亡”轻微强一点而已，早就不能和其全盛期相比了。然而，它的最后，却像是一盏油枯将尽的灯那样，最后还突然闪一闪亮光，然后才灭掉。它的被灭门的结局，是悲惨，但一点都不丢人。活佛说故事的时候，当时我想，最后的那兰陀，其实就是一个佛教版的300烈士史诗。

实际上，最初刚刚学佛，读那兰陀历史，心理上和阅读故宫、长城、罗浮宫、金字塔历史差不多感觉而已。很多相关介绍，主要都是讲它全盛时期的风光、影响力，我是根本没啥感觉。可是，后来听活佛提及介绍、每次赞美那兰陀，都以它最后那几天发生的事为骄傲，每次都是集中讲这段最后的几天的历史。反而是活佛的这个另类介绍的角度和观点（特别是以下最后那段），对我影响很深：

那兰陀大学，不只是兴盛的时候很有代表性，而且，它的灭亡也很有代表性...

大学被灭门，一个都不剩，固然是佛教的历史悲剧，然而，在那个条件下，“一个都没活”，其实同时也是佛教徒的骄傲...

作为佛教徒，如果我们能有那兰陀最后那波学僧的学问固然是好，然而这不是最重要的，最重要的，是我们必须有最后那波学僧那样的归依的“量”...

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