2010年11月1日，正在拍摄《甄嬛传》的著名演员孙俪携剧组全体演职人员放生祈福。2014年拍摄《芈月传》时，再携全体剧组放生

清华教授蒋劲松

核心提示：“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可。在佛教中国化的过程中，以慈悲心平等爱护众生的放生行为，逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而，因为社会城市化进程的加速，自然环境的严重破坏，动物可生存范围急剧缩小，及部分放生者缺乏相关知识等原因，令本是好事的放生活动屡现争议，饱受诟病。

戒杀护生，爱护众生的慈悲之行不对吗?如果对，又为何饱受诟病?日前，清华大学清华大学科学技术与社会研究所副教授蒋劲松撰文，从多个角度对这一社会热点问题进行了全面分析。因篇幅关系，凤凰佛教《佛教观察家》栏目将对全文进行连载。今日刊登第一部分：

在佛教放生的问题上，应该避免两种极端的认识。一种是只考虑善良的动机，不管实际的后果，不研究具体物种的生活习性、放生地点的生态状况，不考虑购买生物在市场经济条件下可能产生的刺激作用，一味放生，造成好心做坏事的悲剧。另一种是不承认放生者的善良发心，不承认放生行为所产生的社会教化作用，不体谅放生者为了救护生命迫不得已的处境，过分苛刻，要求所有被放生的生命都必须活下来，而不去考虑，如果不放生，所有的生命都会被屠宰。这两种认识都有不足，都需要改进。

佛教放生中存在的弊端，今天社会大众与佛门都有所认识，应该重视，但也要注意另一种倾向。今天大众媒体和网络上看待佛教放生舆论有所偏颇，往往不去谴责那些天天残酷虐待和杀害动物的人，而对于佛教放生中存在的问题过于严苛。这背后的原因是多重的，既有对佛教的偏见，也有对于动物保护缺乏了解、不够关注的原因。许多人对于当今社会上的肉食文化、动物奴隶制中存在的问题缺乏批判能力，把杀戮现象常态化，缺乏动物伦理学的视角。更重要的是，许多人自己是吃肉的，所以，他们认可杀戮行为的必然性与合理性，对于素食的意义认识不足，对于保护动物个体的意义认识不足，还执着于人类中心主义。他们对于拯救动物免遭杀害的意义认识严重不足。

说到底，放生不当的根源还是杀生太严重了，要不是有那么多人什么都吃，乱杀生，佛教居士放什么生呢?今天放生之所以困难重重，还在于今天自然环境与古代相比恶化严重，想找到一个能让被释放的物命容易生存的环境非常困难。同时，古代社会人心淳朴，敬畏神灵，相信因果，所以放生的义举容易引发民众的惭愧心、慈悲心，让民众反省自己杀生行为的不当，激励他们逐步走上不杀、护生、素食的道路。而今天国人由于长期的无神论灌输，由于斗争学说的熏染，由于逐利思潮的影响，不信因果，戾气炽盛，贪欲泛滥，放生的教化作用往往一时间难以实现。这些都严重地限制了放生的积极影响。

即使如此，佛教放生再有不足，再欠考虑，也是试图减少杀生的善良之举。放生活动有不足可以批评，可以劝告，应该改进，但是，对于当今社会上非常严重的捕猎、买卖、杀害、食用野生动物视而不见，对于虐食虐杀动物现象视而不见，对于食用猫狗肉的现象视而不见，却只盯着放生考虑不周的缺点狠批，似有本末倒置、比例不当的问题。动保界、环保界对佛教界放生不当批评的过分严苛，是阻碍动保界、环保界与佛教界合作的一个重要原因。

鲤鱼放生的话有什么寓意

在佛教放生的问题上，人们对于佛教放生问题复杂性的认识常有不足，经常只以单一视角看待佛教放生，没有认识到佛教放生具有双重属性：自然属性和宗教属性。因为放生涉及到被救助的动物，动物所生存的环境，这些都是自然科学研究的对象，遵循自然规律，所以佛教放生应尊重科学，应该尽可能向专家请教学习，避免好心办错事。另一方面，佛教放生又有其崇高的宗教属性，涉及到微妙的感应和心性层面，又不能简单地以科学主义的态度粗暴地否定放生的宗教意义，如给物命超度，使其来生摆脱畜生道的痛苦，转生为人乃至往生西方净土;通过放生活动，是参加放生者积福消业长养慈悲心等等。放生的宗教属性同样要尊重。

佛教放生的正面意义不容轻视。放生的教育感化作用不可低估，许多佛教徒因此而逐步走上素食戒杀的道路，这是今天许多动保人士应该学习的。不当放生的问题应当指出，应当引起高度重视，但是，另一方面，也不宜夸大放生存在的问题。从网络和媒体的报道看，我认为今天对于放生存在的问题有过度渲染和夸大的现象。

1、以偏概全，往往把媒体上揭露出来的最严重、最糟糕的不当放生当作所有放生活动的共同特点。不是批评那些不负责任的不当放生，而是不分青红皂白否定所有的佛教放生，这对于那些认真严肃的放生者是缺乏公平的。

2、在指出放生不当的问题时，往往不能公正地、实事求是地承认放生活动带来的正面影响。

3、缺乏分析，把不同性质的问题混为一谈，这就会造成严重的误导。

比如，由于放生不当凭空滋生出来的对动物、对环境的伤害，这往往凭空制造了本来不会发生的杀生现象。这是我们最应该努力避免的，一旦发生，我们要深切忏悔。

而由于放生不当造成对拯救动物效率的降低，比如说，由于放生仪轨时间太长导致某些物命死亡，由于放生环境不适合，造成某些物命死亡或者被贪婪之徒重新捕获等等。这当然也要检讨，也是放生过程中的重要失误。但是，这种现象就不能简单地说是放生变成杀生。因为，在市场出售的那些物命，如果不去买来放生，它们是注定要被宰杀的。今天虽然由于放生不当，没有能全部挽救其生命，只要能挽救一部分生命，哪怕没有挽救生命，仅仅让这些生命与佛法结缘，也仍然是功德无量。

还有，在批评放生不当刺激杀生产业链的时候，也要具体分析，避免迷信市场神话，要考虑人质被绑架时家属的困境。当有绑匪绑架人质，索要赎金时，几乎在所有的情况下，警察都劝家属不要轻易给付赎金，因为那样一来就会鼓励绑架人质的罪恶勾当。但是，家属救人心切，往往宁愿花钱也要拯救人质。每当这种事情发生时，我们可能对此行为造成的不良后果感到惋惜，但是，几乎没有什么人会指责家属，一般的反应都是痛恨绑匪的凶残贪婪，如果绑架事件频发，我们也往往会对警察部门打击犯罪不力提出批评。其实，今天佛教徒花钱赎买物命放生的举动，与绑票家属交钱赎人的做法毫无二致。根本原因就是，当今中国大陆整个社会缺乏护生理念，对于杀害畜生道众生的做法毫无批评，完全认可，甚至法律还保护这种杀戮行为。在此情况下，佛教徒花钱赎买放生的做法既是不得已的选择，本身也是对这种社会秩序的严正抗议和彻底批判，意义深远，不容忽视。

佛教徒放生的努力应该得到充分肯定。今天在动保界一提到放生，几乎所有人都不假思索地口诛笔伐。其实，如果在网上注意搜索相关信息，或者与放生者多一点交流的话，就会发现放生者也不是许多人想象的那样无知，那样盲目。他们许多人都已经注意到了放生的复杂性，注意选择合适的物种、合适的放生地点，开始注意放生过程、方法了。有的放生组织会请教从事水产养殖的业者，请教有关专家，尽量减少对环境的影响，减少物命在放生过程中和之后的死亡，也注意避免外来物种入侵的问题。总之，那么多人在放生，肯定有不够如法、不够科学的地方，但是不应该夸大，更不应该因噎废食，一棍子全打死，应该具体问题具体分析。

搞好佛教放生，避免不当放生的弊端，需要全面认识佛教放生的双重属性，需要不同背景的法师、居士、专家、学者，相互交流，加深理解，求同存异，彼此增上。

(转载)

消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德

学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!

像往常一樣,每星期天放生儀式過後,總有一群人坐於綠野湖畔,聞法.黃老菩薩夾著沙啞的嗓子,帶一口潮州鄉音,滔滔不絕的講經說法.半小時後,才見身著黑襯衫的他柱著拐杖,一臉和色地蹣跚走來.

笑顏慈譪的黃老菩薩,每天11時半,風雨不改的來到綠野湖畔放生,一年365天從不間斷.話匣子一打開他就談得不亦樂乎,故事一籮筐,像一部警世錄、一首勸世歌,發人深思.我們像是尋寶人員,入寶山豈能不挖寶?但見眼前的長者,像個隱退江湖的修行人,堅持「隱姓埋名」,在紅塵世里冷眼觀人生,更堅拒拍照,倒是後來不起福報的再三懇求,作為一個信願行的見證,才答應破例亮相.

酒鬼,殺生鬼懺悔

現年74歲的黃老菩薩生於中國潮州.年輕時因為家貧沒有機會求學,南來後在一家樹膠廠當苦力,結婚後在妻子資助下創業,成了頭家,並把一番事業傳給孩子.談起老伴的賢慧,他就贊不絕口,如今天天一起來放生.

老菩薩追溯自己的學佛因緣時深深懺悔,他曾是天主教徒,對佛法沒有好感,甚至毀謗佛教.1983年,他在朋友的感召下到佛教會聽法,宋朝永明延壽大師的故事讓他很受感動:「永明延壽大師因為挪用了公款去放生而犯了監守自盜的罪行,被吳越王下旨處斬.臨刑,大師沒有一絲恐懼,笑笑:「我以一條命,救千千萬萬條,值得值得,我今生無悔.」結果得吳越王赦免死罪,出了家.」

黃老菩薩說得興起,比手划腳,七情都爬上紅潤的臉上,我驀然瞥見他左袖口露出斷了掌的手.....而他口口聲聲懺悔,好像意外斷手,是過去的殺生業重造成.

「唉」一聲,他坦言道:「過去人人叫我酒鬼、殺生鬼、賭鬼、矮仔鬼.從貓狗、田雞、到蟒蛇,我?盡天下野味.」然後搖搖頭:「現在回想起來,才發現,人啊!怎麼那麼殘忍?竟然將自己的五臟六腑當作動物的葬身之地.所以後來回頭囉!與老伴到處買生、每天放生.」從那時候起,老菩薩開始茹素,放生茹素一晃近二十年.

「佛陀告訴我們,一切眾生皆是佛,六道輪回,一切眾生平等,均可成佛.既然是平等,救一條魚也等於救一個人哪!」

那麼,提倡素食不就是放生囉?「淨空法師曾經開示:戒殺持素與放生,護生,放生功德最大,因為你是從屠刀下救眾生一命.其實,誰不是天天在殺生呢?你噴農藥殺草,土里的螞蟻,蚯蚓你殺不殺?作菜時滾燙的水,倒入渠槽,里面的蟑螂你殺不殺?很多時候我們是犯了無意的殺生而不自知啊!我們常常有眼沒有看見,有耳沒有聞到,有心沒有觸到.仔細觀察,動物被抓,知道被屠殺,那痛苦,垂頭喪氣,流淚,惊恐之神情,與人沒有兩樣.動物與人類無不愛自己的生命,都是貪生怕死,知病知苦.既然如此,憑什麼人都要長壽,動物就要短命,讓你一飽囗福?這道理說不過去說不過去啊!」

當街痛哭救田雞

黃老菩薩說,放生得智慧.「你從刀口下救出一條生命,那放生才是有意義的.鳥兒也可放,但鳥兒沒有人吃,還不至於有性命之虞,其他動物你不救,就被人殺了,你救牠,那放生的功德最大!其實買小鳥常常會無形中造成無意的殺生,你買得越多,他捉得越勤,小鳥一捉,原本好好的一個家庭,就這樣給賠上了,家破鳥亡,那不叫慈悲啊!」

「站在小動物的立場,想一想如果你落得被人殺害,自己感受如何?要感同身受嘛!貓狗尚且知道你來抓牠、殺牠,也會恐慌害怕躲起來,一些小動物甚至裝死,可見牠們都不願意死啊!憑什麼你要長壽,牠就得短命?而你為什麼偏偏要殺牠,只為了滿足一己私欲,大快朵頤呢?」

說著說著,老菩薩流露了一臉的悲憫:「眾生有靈性啊,會讓你深受感動.」老菩薩印象最深刻的是,有一次在吉隆坡中華港,看到一個小伙子拿著鐵錘猛錘一只60公斤的巨鱉,他見狀,情急下大喝:刀下留情啊!然後花了千多元買下巨鱉,把牠載到蒂蒂旺莎湖放了.豈知,那鱉似有靈性,浮出湖面向黃老菩薩點了三次頭,才潛走.

另一次老菩薩到寶敦花園的巴剎,在攤口正要買下整籠田雞,然而卻來了兩個婦女,也堅持要買田雞,并聲言你有錢我也有錢,為何你能買我不能買?三人鬧起來,老菩薩急得當場哭了,一邊哭一邊說:「田雞啊田雞,你的命好苦啊,不是我不救你,是她們不讓我救,你若算帳,就算到她們頭上吧!」說罷,雙手合十給田雞回向.老菩薩的慈悲,感染了身邊的路人也都流下淚來了,那兩位婦女嚇得退出,成全老菩薩的心願.

後來老菩薩再回到巴剎時,發現那賣田雞的老伯也改行了,轉賣雞蛋,咸蛋.

老菩薩試國有好幾次這里放生,那里就有人釣魚.護生心切的他逼不得已,撒了個善意的謊言,帶了香燭對垂釣者說:「你們還敢來這兒釣魚啊?聽聞前幾天這兒淹死人呢!」唬得人掉頭跑得無影無蹤.

淨空法師聽聞黃老菩薩的放生事跡,1999年弘法會的歡送宴上,接受信眾的供養後,叫紅包全部一推:「你拿去放生!」

臨危不亂病自癒

老菩薩放生沒有規定數量的多寡,一切隨緣,凡將為刀俎上肉的動物,都是他放生的對象.他說明其中道理:「眾生沒有你我之分,不能說這是你的眾生,我的眾生,救度眾生不應有分別心,心量擴大,讓一切有情眾生離苦得樂,是謂平等.」

攤攤手,老菩薩一幅不置可否的神情,瞪圓了眼說:「《佛說因果偈》云:今生短命為何因,前世宰殺眾生身;今生長命為何因,前世買物多放生.因果這回事你不可不信哦!我兩次要開刀都沒開刀,病奇跡地好了.」

那是3,4年前的事,老菩薩因為便血被診斷出患了腸癌,等待動手術期間,遇到貴人介紹他吃蓮藕紛.老菩薩更一連21天虔誠念佛,結果不藥而癒.醫生驚訝問他,吃什麼藥病好了?

「我吃的是『阿彌陀佛藥』!」黃老菩薩笑笑說,並出示口袋的阿彌陀佛聖像,那主治醫生當場向他討三張.他直率的要醫生接領時念三聲佛號,而對方也照做不誤!

去年年底,老菩薩不小心閃了腰,腰椎間滑出引起左腳麻痺,疼痛難當,隨時有跌倒半身不遂之虞.孝順的孩子急得又「逼」父親簽了字辦理入院動手術的手續.老菩薩拿定主意不開刀,巧遇貴人,推拿按摩了6次,好了.「這是佛力加持,你的真誠會感動佛菩薩.」

「這個世界為什麼會那麼多災多難,戰爭,動盪不安?因為人類的殺業太重了啊!我們都是從三惡道來的,習氣這麼重,怎麼改?放生可以改啊!懺悔偈中云:『往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,一切我今皆懺悔』藉由放生,護生培養慈悲心,人人能有慈悲心,則一切仇恨得以化解,無有戰爭,世界和平國泰民安.

老菩薩每天念9篇懺悔文,求懺悔,求開智慧,求每天都有慈悲心.「放下貪瞋痴,不造身口意的惡業,把魚放下,也把所有煩惱,執著,罣礙放下,天天放,天天自在.」

誠然,讓動物受苦是完全缺乏慈悲的表現,對動物慈悲并不是因為人是萬物之靈,而是人必須跟所有的生物共存.

一切以利他功德為前提,一切以脫眾生苦厄為懷,則自身無事,心胸漸寬.老菩薩說罷,哈哈兩聲,雙手合十,一聲阿彌陀佛,兩袖清風絕塵而去.那背影,真有點像與世無爭的俠客的豪邁自在的風範.

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