简短放生仪轨

1、请圣（3请）：南无本师释迦牟尼佛！

2、反悔（3遍）：往昔所制诸恶业。皆由无始贪嗔痴。由身语意之所生。统统我今皆反悔。

3、皈依（3遍）：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛没有堕天堂。皈依法没有堕饿鬼。皈依僧没有堕旁生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。

4、念经（数遍）：南无阿弥陀佛！

5、发愿（3遍）：众生无边誓愿度，懊恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

6、祈愿（1遍）：惟愿汝等，既放今后，永不遭受恶魔吞咽，网捕相加，获尽天年。临命末时，乘三宝力，随愿往生西方净国。

7、回向：放生好事殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉湎诸众生，速往无量光佛刹！十方三世统统佛！统统菩萨摩诃萨！摩诃般若波罗蜜！回向正法暂住，佛日增辉，法轮常转，法界众生，早证菩提！回向世界和平，灾害清除，人心向善，政修人和！回向为全部出资、着力，随喜放生的人们，愿其清除全部的违缘业障，早日圆满福慧资粮，早成佛道。回向为历代祖先，七世怙恃，曩昔所杀物命，打胎宝宝，统统冤亲借主，被屠戮众生，不测罹难众生，永离三途，得生净土。回向为现世怙恃，六亲家属，消灾免难，洪福齐天。（完毕）

随缘放生

外功为助行，能够帮助成绩我们的道业，外功便是茹素放生。我们应当在生活中止恶建善，然而最大的恶便是吃肉杀生，所以断恶领先断元凶，连忙由茹素做起；最大的善便是赎命放生，所以建善领先建首善，连忙由放生做起；茹素放生是念经人二样最主要的作业。摘自《莲池警励》

放生注意事项：

南京允许放生的水域是哪里

随心、随力、随缘放生最好。

放生，有两种体式格局：一是本身放生，二是能够拜托放生。

假如您时候所在都很轻易，能够自身买物放生，领会那份感应和戴德；假如您时候所在不很轻易，能够拜托别人放生，一样分享那份高兴福报。

一、放生时候有注重吗

放生便是与人为善，所以，放生随时都可以举行。与人为善没有需要算卦，没有需要看时候，任何时候都可以。只管没有要让鱼贩子摸到放生纪律，没有论什么日子放生一样劳苦功高。没有准时没有定期没有定日放生，防止贩者两败俱伤。没有固定工夫所在采买，没有固定工夫所在放生。

两、不必要预定放生

要随机采办性命，最好直收到市场上随机采办。取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根基界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽意为放生，然而此中势必有不胜摧残而早夭的众生，因为其提早逝世亡出于您的预定，使自身的善举偏于情势了。

三、提早考查放生所在

1、要提早勘测，挑选阔别被人捕获、垂钓的中央；能够保证物命活下去。防止您前面放、背面有些人捉。只管没有要让人晓得放生所在或挑选人烟稀少之地或大江大河的的水中央放生。

2、如是蛇等，更要阔别人群，制止危害邻近居民生活。

捡到乌龟又放生有什么征兆

3、若是被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大利益。反之，若只顾放而没有观察所放的所在，则对其坏处多多。如鳝鱼泥鳅正在河里活没有了几天由于河底是泥沙没有能构成窟窿，把海水鱼放到淡水流域中，其必死无疑。没有能将飞鸟放于易捕地，没有能将鱼儿放入被化工原料污染简直没法生计的河道水域等。

四、放生将机就机

放生仪规要根据物命的情形来决意简繁，仪规必定要用虔恳切去做,不然没有意义!

五、放生典礼宜简朴盛大，放生历程宜敏捷的确，万万不行因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

六、融合地区前提，挑选适宜的放生范围，尽可能幸免过于宣扬的放生，以幸免有心计心情的人乘机捕获，与此同时因过火宣扬，表露放生所在，为放生物带来捕捞的危险。随缘随力随心，用慈悲心正在菜市场碰到了就买下放生，好事一样无量。

七、不得不辨别巨细贵贱

一味寻求数目，而对某部门众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数目要比放那盆躯体大的合算。或思想买一大堆田螺的钱，还不够买一只团鱼的金额。因此弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会形成未被拯救性命的众生痛恨取嗔怒。孰不知道躯体越大，价钱越高贵的众生，您放了它，好事还越大。所以放生时不必要带着挑选和预备买何种类的心往买生，应该碰见什么，就买什么。

八、要善回向

很多人由于自以为没有去固执好事好处，而凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有正视回向，会致使放生好事转化为人天福报，为将交游生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必然要使好事转向出人间的各种成佛好处，如回向肃静西方西方净国。

九、未知彼知己，勿随意劝说

容易没有要对无自信心者(尤其是卖鱼的人)颁布发表和感导说我买鱼是为了放生干好事，您该当如何等等。由于其实没有认识对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌控和探索出放生者出没的时候纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸便当，放生亦流于情势而构成流毒。使卖者为了放生者的须要而购抓某种众生，而放生者其实没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一一些众生悲伤抱怨。所以容易没有要让卖者晓得目标，知晓纪律。关于有的区域已构成此场合排场者，应见兔顾犬，留意宣传为新的放生者这个事理。

十、假若工作失误，勿随意马虎自咎

开释取挽救别人的性命，永久没有不对。许多放者由于东西、人缘及各种不利因素，使所购众生不可以全数尽活，便于亡者自愧有罪反感。预期众生从生到逝世，皆受制于因果，假如您竭力做了，它仍是于放前逝世亡，实属人缘所使。彼既便如斯，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲口之苦，不只苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之强烈痛苦，仍具有不小孝敬。何况您把放生的好事回向为他们，对其往后，仍具有主动深远的意义。

来历网络整顿

贤胜放生护生同盟志在传达科学放生，聪慧放生理念，以“莲池盛德，印光盛德”的放生开示为指点，以上正下钦师父为放生指点师，服从没有守时，没有预订放生物，没有固定菜场，没有固定商家买生。融合安徽水网麋集，杀业较重的特性开展常态化的放生(日日行动），迎接诸位同愿偕行!

推举诸位同建随缘自放生或自组织放生，若逢家人诞辰，婚庆日，升学，抱病，忌辰等需求放生，又不具有放生前提的，我们可代放生的，迎接提早1-2日联络我们，迎接自带财帛跟从我们一同往买生，介入体验放生全过程！随喜赞美列位放生护生菩萨行！

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【题解】

本文节选自圣严法师著作《拈花一笑》。文中有删减，请以原书为准。

圣严法师（1930～2009），出生于江苏南通，1949年往台湾。13岁落发，中年期间留学日本。回台湾后，历任多职。并兴办法鼓山国内外禅建，文教、慈悲体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种按期刊物。2009年2月3日往生，世寿80岁。

《拈花一笑》共收二十四篇稿子，个中《中国的维摩净：庞居士》，曾发表于《狮子吼》月刊，《禅的修行取体验》载于《菩提树》杂志，余者均系正在《人生》月刊刊载过的文章。

实在，我们业力凡夫关于逝世亡的熟悉，普通只停留在第一、第二个条理上。若是闻佛说法，自能够进入第三个条理，即“了生脱逝世”。

印祖《文钞·复卓智立居士书三》中说：“汝欲以博地凡夫，现生即得了生脱逝世。若无苦境欺压，则颇难造诣实在欣净厌秽之心。生，老，病，逝世，爱分别，怨憎会，求没有得没有，五阴炽盛，八苦交煎。有血性者，决没有于此天下生系恋心。然既正在人间做人，亦决没有可摒弃本身所应行事，而一味作厌世观还。没有于此处进德修业，反生怨望，则其心尚有自矜之念，即此足见器小量狭，未能够担荷人间圣贤素位而行之道，况欲普度一切万物，同生西方，了生脱逝世之无上大道乎。以此见地，完全是未闻世出人间大道之见地故还。”

是以，只有正视逝世亡，对逝世亡有准确的熟悉，才能够了办生逝世大事。关于学佛之人，万万不成逗留在前两个条理上。对我们凡夫来讲，了生脱逝世是这一生最大的事情，只有了生脱逝世，才有望生逝世自由。所谓“生逝世自由”，是大菩萨的境地。

曹山本寂禅师的《语录》记录：一次，有僧问曹山：“我通身全是病，请您老人家替我医病。”曹山禅师回答说：“我没有医。”僧又问：“为何您没有替我医？”曹山禅师说：“我要教你求生没有得没有，求逝世没有得没有！”

若由普通人听起来，似乎禅师好残暴！然则关于修行的人来说，意义极度庞大。而今我把“生和逝世”这个题目，分为一些条理：

一、不知利害

第一个条理是“不知进退”。这指的是哪些人呢？便是屈曲的、纸醉金迷的众生，连“死活”是什么他们皆不了解！而各种众生傍边，灵性的崎岖是有差此外，如灵性较高的植物，我们对它好，它了解感激；对它欠好，它也会记恨在心。我们看到丰子恺所画的《护生画集》里头，有一名屠夫拿刀要杀牛，那头牛跪下来流眼泪——示意它知道“它要死了”。但不肯定所有的牛皆了解要被杀，只有那些比较有善根的牛才会了解。

众生当中，有良多低等植物是不知逝世活的，然则略微高级的植物就曾经了解逝世活了，是以，我们正在净土宗的《往生传》里头，看到狗、鸟、鸡、鸭、山公等等，这一些对照有灵性的植物还会往生净土，但并不是说所有的植物皆了解“生逝世”。

人类傍边，有无不知道死活的呢？有，不外并不是末身不知道，反而是有时不知道。比方台湾的治安机构，近来闻风而动地施行“打乌”的扫荡活动，各帮派的乌社会组织头子纷繁被捕。我们看看那些人，正在舞刀弄枪、逞凶斗狠、为非作歹之时，他们不容易了解被他们戕害及杀伤的人，是何等的痛苦，是那末的凄切！他们杀人就跟踩死蚂蚁一样；还不正在乎一旦被治安机关拘系后，会有什么成果。怀有这类心态的人，没有“生与死”的界线，一旦被捕定谳，临刑命末之前，一样怕惧殒命，只是追悔莫及了。

由生理来讲，有生有逝世是自然现象；由佛理来讲，逝世亡是一期果报的竣事，也是另外一期果报的入手下手，是无可避免的现象。

两、临阵脱逃

第二个条理是“贪图享受”。“贪图享受”是好现象！人如贪生就会爱惜自身的性命；由于怕死，所以会悉心照应自身的安康。人类为了谋取糊口生涯，正在战胜各种难题的过程中，发挥了伶俐和人性的光芒。由于相助而促成了社会的提高，由于相互的相同，产生了语言文字取文明，使得人类的生活更富足、更平安。所以，“贪图享受”乃是为人带来文明和文化的动力。

但是，司马迁《报任安书》有云：“人固有一死，或彪炳千古，或无足轻重。”为了很多人的平安而自身往冒险犯难，以致牺牲性命，称为“舍身成仁”；这也恰是由惊慌失措的基础上，显露出人性的升华。行菩萨道的人，就是常以自身的性命调换众生的安泰；惟有必定了性命的宝贵，始可见出舍身救人的行动的高尚伟大。

三、了生脱逝世

第三个条理是“了生脱逝世”。首先必需清楚明明，依佛说，众生都已颠末无量生逝世，惋惜，业力虽寸步不离地随着我们，我们却对已往无由影象。若不出生逝世，岂论何人，除随业流转生逝世，别无自立的本领。生不知道由哪里来，逝世不知道往哪里去，现世为人，下世不知道为何物，除非能截断生逝世之流，不然业力溯自无始，缘熟即报现，谁知道下一世再以什么面貌见人。

舍身成仁、大方赴逝世，虽然有好事，能够生天，或成为神，然其报尽，仍进茫茫的生逝世大海中。大概，有好多人不懂佛法，还不知道人缘生的万法，全是生灭无常的。所以为了生计得更久，大概希图不逝世，人世便呈现了些长生不逝世的要领和传说。比如果在印度的陈腐传说中，有所谓的“甘露”，饮后就能够不逝世。

道书中的方术，无非是些医药卫生及调气、推拿以健身的方式；长生不逝世则是神话而非事实。佛法的了生脱逝世，不是叫长生不逝世，反而是生与逝世跟我不相干。

我们只要有身体正在，就没有办法分开存亡；心固执这个身体，妄认这个身体为我，叫做存亡法；与此同时，心缘自心也是存亡法。只要故意的固执和攀登，便不克不及离开存亡。

缘外境固然是存亡因，心缘内境也是存亡因；迷于物欲是存亡因，固执悟境，也是存亡因。所以，凡夫怕惧存亡，宜求摆脱存亡而趣涅槃；但怕惧三界苦恼煎迫，而求出三界，虽然是修学佛法的初阶，唯其尚有所取舍，并非终究。所以临济慧照禅师要说：“设有修得者，皆是存亡业。”也就是说：到了如《心经》所说：“无智亦无得。”“以无所得故，菩提萨埵……得阿耨多罗三藐三菩提。”是以，厌离存亡而修行证果，便出离存亡；出离分段存亡，便出三界，证小乘果；出离变易存亡，便证佛果大涅槃。

四、存亡安闲

第四个条理是“生逝世自由”。常人关于生前取逝世后的认知，不管是如唯物论者说，人逝世如灯灭，生是最先，逝世是竣事。就是如魂灵稳定说者，认为人生是由魂灵投胎，人逝世是因魂灵离开了肉体；投生如蜗牛进壳，逝世亡如放下负荷。前者，佛法称为“断灭论”，后者佛法称为“普遍论”，均是邪见，同样地不管是事实。不然，断灭论者，虽然一逝世百了，不用再对其生前的行动卖力；普遍论者，还会视逝世亡为实际磨难的一时摆脱。所以有些人说：“逝世后的灵体，无重量、无拦阻；逝世不恐怖，却是在世比拟贫苦！”因而招致常人以逝世亡为摆脱的错误认识。

事实上，“生”是由曩昔无始以来所制业力的果报；若非大恶大善，人的寿命及福缘，在其出身之时，大抵曾经决意。生计时期，是受先世业力的牵引；殒命之后，若业力尚在摆布存亡，则紧接着又将接受另外一期的存亡。如斯流转，佛法称为“六趣轮回”。既有六道，就没有必然再来投胎为人；同在人中，还没有能与先世的亲朋了解、相认。所以，殒命绝对并没有是摆脱，却是另外一个业报之身的入手下手。

即使有人在生时积功乏德，死后成为有福的鬼神，暂时没有受苦迫；福尽寿终，仿照照旧未脱存亡。深一层言，小乘圣者出三界而住涅槃，虽已没有再存亡，仍执存亡为实有；没有入存亡，其实没有便是得大摆脱。惟有没有受业力牵引而入存亡，还没有以存亡为实有而没有入存亡，才是大涅槃、大摆脱的“存亡安闲”。

佛菩萨之化世、度众而泛起于人间者，有以临时现身的“变化身”；有以进胎出胎的“托化身”，并且是随类托化，无方没有现。他们的托化身，还是现有存亡相，没有外没有以存亡为苦，还没有以存亡为乐；所以有很多盛德、高僧及大修行者，可以没有畏存亡而自立存亡，自在交游于存亡之间。

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