持名念经

问：放下屠刀可否一步登天？

答：有句话叫做“放下屠刀，一步登天”。很多人觉得不解，“放下屠刀”这么简朴的事，莫非可以使我们成佛吗?须知，我们要放下的不仅仅是手中的屠刀，更是内涵的杀心，内涵的恶念。若是我们能将全部恶念转化为善念，将全部杀心转化为悲心，当下的心，就与佛菩萨无异。所以说，佛和众生之间其实不存在没法逾越的鸿沟，环节便是对动机的掌控。

称念经号的意义，还正在于此。持名念经，念念不离，目标还是为了锻炼散乱的动机，取此同时，经过观想将弥陀好事念念融入心行，终极取谢天谢地心有灵犀一点通，感到道交。而这不是一天到晚喊谢天谢地来救我，喊谢天谢地来帮我。经过这句佛号，将动机专注于此，进而锻炼心念。若能保证《大势至菩萨念经光滑油滑章》所说的“皆摄六根，净念相续”，贪、嗔、痴三毒就没机会来形成困扰了。一旦懊恼革除，妄心息灭，聪慧还能朗然展现。所以说，念经还是树立正念的有效途径。

关于在家居士而言，六念秘诀的修行非常重要。所谓六念，分别是念经、念法、念僧、念戒、念施、念天。一是念经，忆念经陀的无量好事，并以佛陀为楷模，择善而由，努力使本身行动向诸佛菩萨挨近。二是念法，常常忆念无常、因果、缘起之理，由而以佛法正见观照人间，指点人生。三是念僧，忆念贤圣僧的清净德性，由而激起企求摆脱之心。四是念戒，经常以戒律比较本身行动，察看本身的言行举止是不是如法，是不是契合戒律范例。五是念施，连结对众生的慈悲心、布施心，将众生的艰巨视为本身的艰巨，将众生的须要视为本身的须要。六是念天，了然天人的福德来源于何方，还像他们那样持戒培福、止恶积德。

修习六念秘诀，能够接济我们将动机安住于正见。只有那样，学佛能力相应。反之，如果动机被无明苦恼缠绕，被贪、嗔、痴三毒安排，就会在起心动念间制下诸多恶业。所以佛陀警告我们，应“常念思惟，考察善法”，使心时刻取善法相应。

佛法（尤其是禅法）取养生拥有非常紧密的干系，这是佛教界的共鸣。

我国的禅法是由菩提达摩首创的。他创导的“两进四行”的禅法，对养生拥有直接的指导意义。个中的“两进”，指的是“理进”（禅法的宗教理论）和“行进”（禅法的宗教实践）；个中的“四行”，指的是“埋怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”。

“两进四行”的禅法，旨在去掉真如个性所承受的“客尘”，不使本人的熟悉有差异之相，进而进进肃然清净的地步。

菩提达摩以后的禅宗，发起心性本净，佛性本有，见性成佛，一脉相通。到了五祖弘忍以后，中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于“东山秘诀”，所以目标、理论大体一致，关键区分在于用以“放心”（明心见性）的要领（亦即修习、养生的要领）有“南顿北渐”的不一样。

以神秀为首的北宗，修习禅法继承了道信、弘忍的传统，保持“一行三昧”的禅定，以观想真如为修习的要旨，以了知“统统诸佛法身取众生对等无两”为修习所寻求的伶俐，以称念一佛名号为修习的门径。其“放心”见性的办法，有十六字诀要：“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。”

所谓“一行三昧”，又称作“常坐三昧”，出于《文殊说般若经》、《文殊问般若经》。《文殊说般若经》中，具体叙说了“一行三昧”的建习要领——欲进“一行三昧”，应处空余，舍诸乱意，没有取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，等于念中，能见曩昔、将来、此刻诸佛。这是说，建习“一行三昧”，必定要有恬静的环境、清闲的心情。建习时，没有能起任何动机，没有能打盹儿，念经没有辍，便能够了司“统统诸佛法身取众生身同等无两”，由而进于“一行三昧”。如能经心建此“一行三昧”，便能于定中见佛。见到佛以后，再以伶俐析能见所峥，就能够取真如相应，深进了然“法界一相”了。

因为北宗禅较为枯燥，欠缺气愤，正在南宗禅爱好后，逐步走向衰尽。

以慧能为首的南宗，修习禅法走由定生慧的传统之路，夸大定慧一体，一入门即“顿见佛性”。禅师教人参禅的体式格局，极其灵活多样。为了没有使禅法修习者走到理性思惟的路上去，禅师通常禁绝门生由佛经中去追求题目的谜底，反而是让门生把题目积于胸中，成为一时没法处理的悬案，让他疑到极点，豁然大悟。假如总是没有开悟，就没有得没有借用外力，采纳奉喝、脚踢拳打等手腕，逼他断落认识，到达开悟的目标。

南宗和北宗一样，还保持“一行三昧”的禅定，但不消《文殊说般若经》的念经办法，而以“无念为宗，无相为体，无住为本”，以为“一行三昧者，于统统处，行住坐卧，常行一直心是还”。

什么是“无念”呢？慧能在《六祖大家宝贝坛经》说：“般若三昧便是无念。何名‘无念’？知见统统法，心没有染着，是为无念。”他进一步指出：“此门坐禅，元没有着心，亦没有着静，亦并没有是没有动。若言着心，心元是妄，贴心如幻故，无所著还。若言著静，人心本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄图，性自清净。”

建习佛法中的禅定，没有仅能明心见性，趋势真如；并且能建性养生，防病治病。如《小止观》指出：“夫坐禅之法，若能善居心者，则四百四病自瘥除。”释教有如许的观念：组成人体的地、水、火、风之四要素，各能生一百零一种病，合起来为“四百四病”。居心建习禅定，就能没有生或治好“四百四病”。

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修习佛法中的禅法，可以消弭客观天下对主观天下的滋扰，可以脱节情绪愿望对生理机制的制约，练就一种没有受客观环境和主体认识摆布的心理状况，养成一种荣辱没有惊、喜怒皆无的精神境界。

修习禅法，有助于进步人们关于熟悉主体的明白，强化主观、客观两边正在熟悉过程中的相互作用，有利于进步人们关于熟悉主体的明白，强化主观、客观两边正在熟悉过程中的相互作用，有利于身体健康，有利于精力调和。或许恰是为了以上来由，禅法逐步走向了社会，修习禅法成了一种风气、一门作业。如科学高度发达的欧美，由近代以来，就有不少人愈来愈热衷修习禅法，“禅定中央”、“禅法修习中央”、“禅法研究中央”因而应时而生。无论是百万富翁，照旧工薪阶层，都有正在周末全家一起到郊野“禅定中央”去吃一天素、打一天坐的。听说这样一来，能放松身规复疲惫，龙马精神地投入下周的事情。

禅法还被引入心理治疗，成为某些心理医生手中的“宝贝”。他们倡议一些病人建习禅法，作为建性养生的一种办法，取得了很好的疗效。

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