佛教建议不杀生，主旨在于众生相等的慈善精力，一切众生都有生计的权利和自在，咱们自己怕受损伤、惧怕逝世，众生无不皆然。众生的类别虽有凹凸不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，假如人人发扬这种相等、慈善的精力，咱们的世界一定是调和、和平、合作、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会遭到成心的损伤。

尽管佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明晰因果不爽的事实。可是咱们不用把不杀生的著眼点摆在惧怕受报的观念上，果报是有的，但也并非肯定不行以改动的；养成慈善心，才是不杀生的要点，也是佛菩萨化世的精力。

准则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生当然一律相等，但唯有人类可以造恶业(或称为黑业)，而堕为鬼道或下阴间;也能修善业(或称为白业)，而升天堂、出三界乃至于成佛;其他众生，除极少的特殊比如之外，既不知善，也不知恶为何事，只要随业受报的自然行为，而没有心意的做作在内。所以，人是道器，只要人能修道，并能弘道，因而，戒杀是以不杀人为底子。

　　杀人有必要具有三个条件：一、知是人，二、预谋而有杀念，三、杀死;否则，叫做损伤或过错，不成杀人罪。至于人，是不管年龄、贵贱，不管成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不行杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名字来处理自己求死或已无自觉意识的植物人;否则，便是杀人罪。此点请参考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社论。

　　迄目前为止，医疗界呼吁人体器官的捐献和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐献，是将没有运用能力的人体，局部令其复生，这是值得鼓舞的事。假如在生前捐献，当然已经获得捐献人的同意，纵然在死后移植，也有必要预先获得逝世者生前的首肯，否则亡者关于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。

　　自然逝世的人，一般于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经逝世的人，从梵学的观念看，未必就已真实逝世;但假如立下遗言，捐献器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因而，若生前建立有遗愿，移植人体器官当不成问题。

　　在咱们的日常日子中，为了维持环境卫生的原因，有必要处理甲由、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的澡堂、澡堂由于多日未用，满生小虫，负责整理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁澡堂。”比丘说：“会伤虫!”佛说：“不为伤虫，是为整理澡堂。”于是比丘释然。这个比如是说为了保护人类日子环境的卫生，予以整理打扫，意图不为杀伤虫类，因而，不算杀死。当然，不得用药物喷发杀虫，只能以打扫、整理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁衍。假如环境常常坚持整齐、清洁和消毒完善的状况，纵然有虫蚁，也不会太多。

　　假如在播种时，难免会伤及虫蚁，但为了咱们自身的活命，不用说播种，便是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只要常常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于逝世之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，可以当心防止，减少杀伤虫蚁的时机，是慈善的表现。假如明知杀生而心无悔意，便是没有慈善心。

　　至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应遭到人类的怜惜和保护。以今日人类的社会而言，不只可以防治受其损伤，也可以划出特定的空间范围，令其生计，或做到限制他们的繁衍，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用消灭法，不只培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了保护的职责。

　　一般初学佛的人，对众生的界说不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高档的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞;二、有神经的反响;三、有思维及回忆。初级的为植物，只要活的细胞，没有神经和回忆，虽有存亡的反响，没有苦乐的感觉，更没有思维及回忆，所以叫做无情。中级的是动物，只要少数如狗、猴子、马、象等高级动物有若干的回忆力，但没有思维力。至于下等动物除了神经的天性反响，没有回忆和思维，然其既有神经就有苦楚，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避逝世的风险，植物则否则。因而，杀生的界定，便是可以知生怕死的动物而不及于植物。

　　佛戒比丘不行砍伐草木，是因初级的鬼神，依草附木，以草木为保护，为了慈善鬼神，不使鬼神生嗔，故不去损坏其居处，并非为了草木不行杀的理由。

　　微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有回忆和思维，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，灭菌不是杀生。

　　关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高级的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因而，佛世的比丘，用水需求通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈善的观念，不忍目见生物而不救度。假如肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理睬不到了。

　　佛教建议不杀生，主旨在于众生相等的慈善精力，一切众生都有生计的权利和自在，咱们自己怕受损伤、惧怕逝世，众生无不皆然。众生的类别虽有凹凸不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，假如人人发扬这种相等、慈善的精力，咱们的世界一定是调和、和平、合作、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会遭到成心的损伤。尽管佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明晰因果不爽的事实。可是咱们不用把不杀生的著眼点摆在惧怕受报的观念上，果报是有的，但也并非肯定不行以改动的;养成慈善心，才是不杀生的要点，也是佛菩萨化世的精力。

首届鄱阳湖护生节会标，绿色的菩提叶象征着重重无尽的生命境界。菩提树下智者的思考悟出生命的终极意义。(图片来源：东林寺)

本届鄱阳湖护生节主题：感恩自然，爱护生灵;美好家园，和谐共存

美丽的母亲湖，浩淼鄱湖水连天，滋养生灵岁复年(图片来源：东林寺)

万类霜天竞自由，鄱阳湖本应是万千生灵的共有乐园(图片来源：东林寺)

护生节活动之一是在全市进行广泛的签名祈愿活动，图为九江市民和社会大众积极参与首届鄱阳湖护生节签名祈愿(图片来源：东林寺)

“我也来签名，鄱阳湖的未来与我们更是关系重大”(图片来源：东林寺)

九江学院青年学子签名祈愿首届鄱阳湖护生节成功圆满(图片来源：东林寺)

首届鄱阳湖护生节之环鄱阳湖护生骑行活动启程。

来自九江各自行车俱乐部的成员们积极参与首届环鄱阳湖护生行宣传活动

持续放生的人能得到无限福报

2013年11月2日，由东林寺慈善护生会与九江日报等多家单位联合发起举办的“首届鄱阳湖护生节”拉开帷幕。本次护生节内容丰富，形式多样，是首次有佛教团体和社会机构联合举办的旨在关注生态、保护生命为主题的大型公益活动，也是全国首个以护生为主题内容的节日，能够为社会奉献这样一个善举，也是东林寺四众弟子主动回报社会与服务社会的心愿。以节日的形式让社会民众关注并参与护生善举，不但有利于净化心灵，也能为社会和谐发挥积极作用。本届护生节发起单位共有二十余家，由“鄱阳湖的故事征文”、“生命主题创作”、“镜头里的生灵摄影大赛”、“环鄱阳湖自行车骑行”、“万人签名祝愿”、“祈福放生”、“百名义务护鸟员上岗”、“素食文化讲座”、“素食一日行”等十余个项目组成，时间跨越达半年之久。

鄱阳湖是我国第一大淡水湖，栖息着无数种珍贵野生动物，尤以候鸟的天堂著称于世，其重要性不言而喻。然而，近年来，在天网、电击、毒饵等灭绝性手段的猎杀中，已使得在这里栖息繁衍的生灵急剧减少或灭绝。面对严峻的现实，我们应该警醒，应该担当，应该作为;因为我们不是鄱阳湖的唯一拥有者，她还属于我们的子孙后代，还属于在这里栖息的候鸟，繁衍的鱼虾。“不要让候鸟的哀鸣成为绝唱，不要让鄱阳湖成为无奈的泪水”。

护生节以“感恩自然，爱护生命，美好家园，和谐共存。”为主题，是国内首个以护生为主题的节日。举办这个节日的目的，就是希望广大社会民众能够关注生态，保护生灵，共享美好家园。

“浩淼鄱湖水连天，滋养生灵岁复年”。或许居住在这里的我们，从来未曾感恩过，从来未曾珍惜过，鄱阳湖奉献给我们的一切，假如有一天，鄱阳湖真的消失了······’’

应该有一个日子属于母亲般鄱阳湖，让我们的善心和良知在这一天思考，让我们和责任和担当在这一天里行动;天地万物皆有好生之德，鄱阳湖亦有着坚强的自我修复体系，只要我们停止破坏，只要我们不再伤害，要不了多久，鄱阳湖就会变得更加富饶美丽。

“首届鄱阳湖护生节”诞生了。我们真心的希望众生平等，慈心善行的理念能主动奉献社会，服务社会，回报社会。同时，我们更期待“鄱阳湖护生节”能成为九江，乃至江西民众的节日。现在很多城市都用节日的方式推广城市文化，我们拥有浩瀚长江，秀色庐山，美丽的鄱阳湖;我们有璀璨多元的文化，古朴醇厚的民风，包容好客的情怀;我们不但应该有自己的节日，更应该让这一天成为我们的请柬：“假如去天堂很远，那就请你来鄱阳湖吧。”

首届鄱阳湖护生节签名祈愿活动正式开始，本次活动共在全市范围内设立10个签名站，有近300名志愿者在岗位上进行公益服务。

该环鄱阳湖护生骑行活动为期7天，起点为九江市和中广场，经由壶口、都昌、鄱阳、南昌等9个站与当地居民进行互动，宣传保护自然，护佑生灵的实际意义。另外，他们此行还有一个目的，就是要实地考察鄱阳湖的生态情况，以及之一变化给栖息在这里的候鸟和鱼类带来的影响;倾听生活在这里的老人们讲述，过去的鄱阳湖和他们休戚与共的故事，以唤起更多的人对母亲湖的关注。

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