佛教建议不杀生，主旨在于众生相等的慈善精力，一切众生都有生计的权利和自在，咱们自己怕受损伤、惧怕逝世，众生无不皆然。众生的类别虽有凹凸不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，假如人人发扬这种相等、慈善的精力，咱们的世界一定是调和、和平、合作、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会遭到成心的损伤。

尽管佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明晰因果不爽的事实。可是咱们不用把不杀生的著眼点摆在惧怕受报的观念上，果报是有的，但也并非肯定不行以改动的；养成慈善心，才是不杀生的要点，也是佛菩萨化世的精力。

准则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生当然一律相等，但唯有人类可以造恶业(或称为黑业)，而堕为鬼道或下阴间;也能修善业(或称为白业)，而升天堂、出三界乃至于成佛;其他众生，除极少的特殊比如之外，既不知善，也不知恶为何事，只要随业受报的自然行为，而没有心意的做作在内。所以，人是道器，只要人能修道，并能弘道，因而，戒杀是以不杀人为底子。

　　杀人有必要具有三个条件：一、知是人，二、预谋而有杀念，三、杀死;否则，叫做损伤或过错，不成杀人罪。至于人，是不管年龄、贵贱，不管成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不行杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名字来处理自己求死或已无自觉意识的植物人;否则，便是杀人罪。此点请参考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社论。

　　迄目前为止，医疗界呼吁人体器官的捐献和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐献，是将没有运用能力的人体，局部令其复生，这是值得鼓舞的事。假如在生前捐献，当然已经获得捐献人的同意，纵然在死后移植，也有必要预先获得逝世者生前的首肯，否则亡者关于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。

　　自然逝世的人，一般于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经逝世的人，从梵学的观念看，未必就已真实逝世;但假如立下遗言，捐献器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因而，若生前建立有遗愿，移植人体器官当不成问题。

　　在咱们的日常日子中，为了维持环境卫生的原因，有必要处理甲由、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的澡堂、澡堂由于多日未用，满生小虫，负责整理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁澡堂。”比丘说：“会伤虫!”佛说：“不为伤虫，是为整理澡堂。”于是比丘释然。这个比如是说为了保护人类日子环境的卫生，予以整理打扫，意图不为杀伤虫类，因而，不算杀死。当然，不得用药物喷发杀虫，只能以打扫、整理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁衍。假如环境常常坚持整齐、清洁和消毒完善的状况，纵然有虫蚁，也不会太多。

　　假如在播种时，难免会伤及虫蚁，但为了咱们自身的活命，不用说播种，便是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只要常常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于逝世之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，可以当心防止，减少杀伤虫蚁的时机，是慈善的表现。假如明知杀生而心无悔意，便是没有慈善心。

　　至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应遭到人类的怜惜和保护。以今日人类的社会而言，不只可以防治受其损伤，也可以划出特定的空间范围，令其生计，或做到限制他们的繁衍，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用消灭法，不只培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了保护的职责。

　　一般初学佛的人，对众生的界说不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高档的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞;二、有神经的反响;三、有思维及回忆。初级的为植物，只要活的细胞，没有神经和回忆，虽有存亡的反响，没有苦乐的感觉，更没有思维及回忆，所以叫做无情。中级的是动物，只要少数如狗、猴子、马、象等高级动物有若干的回忆力，但没有思维力。至于下等动物除了神经的天性反响，没有回忆和思维，然其既有神经就有苦楚，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避逝世的风险，植物则否则。因而，杀生的界定，便是可以知生怕死的动物而不及于植物。

　　佛戒比丘不行砍伐草木，是因初级的鬼神，依草附木，以草木为保护，为了慈善鬼神，不使鬼神生嗔，故不去损坏其居处，并非为了草木不行杀的理由。

　　微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有回忆和思维，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，灭菌不是杀生。

　　关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高级的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因而，佛世的比丘，用水需求通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈善的观念，不忍目见生物而不救度。假如肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理睬不到了。

　　佛教建议不杀生，主旨在于众生相等的慈善精力，一切众生都有生计的权利和自在，咱们自己怕受损伤、惧怕逝世，众生无不皆然。众生的类别虽有凹凸不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，假如人人发扬这种相等、慈善的精力，咱们的世界一定是调和、和平、合作、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会遭到成心的损伤。尽管佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明晰因果不爽的事实。可是咱们不用把不杀生的著眼点摆在惧怕受报的观念上，果报是有的，但也并非肯定不行以改动的;养成慈善心，才是不杀生的要点，也是佛菩萨化世的精力。

1、夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。

2、若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆，无为老魔民老魔女也。

3、杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。

4、万念纷飞之际，正是作工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。

5、在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂然念佛，不必定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。

6、大藏经所诠者不过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经，光阴迅速，命不坚久，愿诸人以净业为急务。

7、世间至重者生命，天下最惨者杀伤。

8、疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。

9、戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具除。若更能随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。

10、诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉痾，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心岂望报乎?不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。

11、心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必得速到涅盘彼岸矣。

12、普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。

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