问自己

既然我自己已经祈求佛菩萨时时加持、事事加持，所以当问问自己，“我”是怎样回报佛菩萨的？“我”是怎样在日常生活中感念佛菩萨的？

每在清晨时，勉强从昏睡中睁开眼睛那一刻起，所现起的第一个念头是多年前所经历的往事，还是最近在追求的事情，是喜爱的、还是憎恨的，有想起佛菩萨吗？

是逼迫自己想起佛菩萨几秒钟，还是感念佛菩萨的恩德而时时提起？当考虑一天要做些什么时，是为了自己的五蕴服务，还是因感念佛菩萨而为众生服务？

当洗去一夜的尘垢，是直接奔到厨房准备早餐，还是带着恭敬心先来到佛菩萨面前请安，感谢祂老人家，因为您的护佑，弟子又在这个世间安度过了几个时节。

是先把食物端上餐桌，还是先供养佛菩萨？如果是为了疗病一定要先考虑自己的道器，新做好的素斋，是否先想到要供养三宝？

“供养文”是匆匆而就地唸完，还是先观想忆念十方三世佛法僧都普受供养？当自己饱餐以后来到佛菩萨面前做供养时，每一个动作是否都带着恭敬和感恩，而不是为了应付了事？

当燃香供养时，有没有想过要熏学佛菩萨，而生起四弘誓愿？当礼佛时，是否念头比较纯一？

当妄想生起时，是随之起舞呢？还是一触即止？乃至于是否也有可能不断滋养妄想？

当念诵《正觉总持咒》时，是心心念念在如来藏上吗？是在忆念如来藏的种种功德性吗？

按照《正觉发愿文》发愿时，是为了完成任务而应付了事呢？还是至诚恳切在发愿，自己是否被触动，被感动？

当依自己的心量发正愿的时候，是为了赶时间而轻忽掠过，还是诚挚认真地发愿，是否应该做到依如来藏的体性去发这个正愿，而让自己和众生都被深深触动，并劝请同修们能听从佛菩萨的教导，听从老师的安排，按照会里的规矩护法学法的当下，是否真的是为了他们的道业考虑，是否真的为了正法长住久安考虑，是否真的为了上报四重恩考虑，是否真的为了还在生死苦海里沉溺的众生考虑？

在给他们礼拜的时候，是忆想他们的相貌还是忆想他们的如来藏？是否还带着瞋恨的念头？拜忏时真的有忏悔的心念吗？真的不是一边拜忏一边天马行空地打着妄想吗？

得到佛菩萨的加持而忏悔某一事相、某一心念时，是否真的是从爱护自己的如来藏，乃至于爱护众生的如来藏而作思惟，从利益众生早日回归正道，学做菩萨，早日成佛而作思惟？

随喜赞叹诸佛菩萨时是否真的相信佛菩萨有缘于众生大慈同体大悲的心量呢？随喜赞叹同修时是否真诚而不带有嫉妒和忿恼呢？当它们于心中生起的时候，现观相貌的同时，是否有能力对治呢？

回向的时候，问问自己是否真的相信自己一直得到佛菩萨的庇佑吗？有没有回向无上的康庄法道？相信自己的冤亲债主、六亲眷属，有一天真的会被佛菩萨的大悲愿力和自己的至诚心而感动，并原谅自己往昔无知所造的贪瞋痴罪业，进而接受感召、心存欢喜的与我们一起学佛吗？

假使自己都不信这些因缘果报及佛菩萨的大恩德，那怎么可能使“我”今生的亲人会因为“我”的改变，而慢慢走上学佛的道路呢？

“我”是为了完成任务而发无上菩提道业所作的吗？“我”是带着半信半疑的心态而比较随意地说出口应付而已吗？

佛菩萨们都有说过：凡有超劫精进的功德一定不是随意而为才有的，一定是心心念念为了回报佛菩萨的恩德而来利益一切有情众生的！感恩佛菩萨的加被，让如此卑劣、龌龊的“我”学着如是做菩萨！

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（昨天的故事很精彩，别着急，没讲完，今天我们继续听！）

Case 2：印度女孩邀请父亲去前世的“家”里喝茶　

另外在现今西方社会中，有一位美国维吉尼亚大学（University of Virginia）著名的精神心理学家伊恩·史蒂芬森教授（Professor Ian Stevenson），他写了一本《二十案例示轮回》，网站上介绍：本书《二十案例示轮回》是他在轮回转世研究中的第一本书，也是他的成名作，也是当今世界范围内轮回转世研究中最具学术价值和权威性的参考书。

本书初版于1966 年，由美国心灵研究学会（American Society forPsychical Research）出版，以后版权收归弗吉尼亚大学出版社并于1974 年出了第二版。书中的二十个轮回转世案例，是他在1961 年到1965 年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。

伊恩·史蒂芬森教授也写了另一本书名为《轮回转世与生物学—于此相逢》，他在同年也出版了两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。原书两卷内共含225 个详细的案例以及大量的文件、参考资料、表格和脚注等。

现任美国德州大学（布朗斯威尔分校）商学院金融助理教授的钟茂森博士，他在《关于生命轮回的科研成果介绍1－7集》 的演讲中，也介绍了伊恩·史蒂芬森教授在《二十案例示轮回》书中的一个案例。

钟茂森博士说：案例中讲的这位印度女孩名叫丝娃拉特（Swarnlata），1948 年3 月2 日出生，家住在印度一个叫盘那（Panna）的城市。四岁时便能叙述自己前生的遭遇。她说自己前生是住在印度另外一个城市凯蒂利（Katni），一户姓帕沙克（Pathak）家的母亲。这两家根本不相识，所在的两个城市也相距很远。有一天，丝娃拉特的父亲带她路经凯蒂利城，丝娃拉特突然建议说一起到她“自己家”里喝个茶，她“家”就在这附近。

史蒂芬森教授和他印度的一些教授同事开始对这个案例作研究调查。他们按照丝娃拉特的指引准确无误地找到了帕沙克家，根据丝娃拉特所说的情况进行核实。丝娃拉特说自己前世是这家里的母亲，名叫比亚（Biya），1939 年去世，留下先生和两个儿子。史蒂芬森教授他们带丝娃拉特到帕沙克家，她一到那家里就认出自己前生的先生和儿子，并且能不假思索地说出这些家人的名字，还能认出先生家、娘家的亲人。史蒂芬森教授和同事们为了测试丝娃拉特，就把她前生的儿子领来，问他叫什么名字。她竟然毫不迟疑地说出这个儿子的名字叫迈利（Murli）。教授们为了试探她，故意说这不是比亚的儿子，而是另一个人。没想到丝娃拉特一点也不受思维扰乱，坚持说这是她的儿子迈利。当小丝娃拉特单独同前世的儿子在一起时，虽然自己年纪很小，却情不自禁地流露出母亲对儿子的关怀。更有趣的是，小丝娃拉特说出前世先生的一个隐私，说她先生拿了她钱箱的1200卢布没有还，这件事只有她先生知道，其他人都不知道。后来她先生也承认。……

大家可能注意到，前生这位叫比亚的母亲 1939 年去世，可是丝娃拉特这一生是1948 年才出生，中间隔了9 年。这9 年中她到哪里去了？丝娃拉特自己说出来，她在1939 年去世后，先投胎到孟加拉国（Bangladesh）的一家庭里成为一个小女孩，那一生九岁就死了。紧接著在1948 年到这一生出生成为丝娃拉特，时间上刚好接得上。丝娃拉特平时很喜欢唱前世孟加拉国的乡歌，用孟加拉语来唱，而且随著自己的歌声跳起孟加拉国的乡村舞蹈。丝娃拉特家里没有人懂孟加拉语，也不知道她在唱什么、跳什么，只是看到她很自我陶醉于其中。

后来史蒂芬森教授同印度几位教授来观看丝娃拉特的歌舞，有一位印度教授懂孟加拉文，把歌词纪录下来，歌词是讲农民丰收的欢乐和赞美自然的。史蒂芬森教授一行人拿著歌词找到孟加拉国丝娃拉特前生所住的地方去证实，果然是当地人喜欢的乡村歌舞。

这位丝娃拉特的印度姑娘头脑非常正常，并不是乱说胡话。史蒂芬森教授一直保持与她的联络。她学习很好，19 岁就在印度的大学毕业获工程学士学位，21 岁获工程硕士学位，而且23 岁便开始在印度一所高等学院任教。这个活生生的例子，有力地证明了生死轮回的存在。

Case 3：文革中武斗丧命，再投胎他乡认父

在现代的中国也有记得前世的故事，《当代的两世奇人：找到前世父亲的孩子》这篇文章说道：

2002 年第7 期的中国海南省《东方女性》杂志刊登了一篇感人的轮回故事，讲述了在海南省东方市感城镇唐江山的经历。唐江山生于1976 年，3 岁时有一天他突然对父母说：“我不是你们的孩子，我前世叫陈明道，我的前世父亲叫三爹。我的家在儋州，靠近海边。”这席话在别人听来简直是胡言乱语，要知道儋州位于海南岛北部，距离东方市有160 多公里。

唐江山还说自己是在文革期间的武斗中被人用刀和枪打死的，据说他的腰部还留有前世的刀痕。而真正令人感到惊奇的是唐江山能讲一口流利的儋州方言。儋州人讲军话，与东方市的闽方言迥然不同，一个几岁大的孩子如何能做到？

唐江山长到 6 岁那年，便强烈要求家人带他去拜访前世的亲人。家人不肯，他便不肯吃东西，最后父亲依了他，并在他的指引下乘车来到唐江山前世所在地儋州市新英镇黄玉村。唐江山径自走到陈赞英老人面前，用儋州话叫他“三爹”，说自己叫陈明道，是陈赞英的儿子，在文化大革命期间因武斗被人打死。死后转生到东方市感城镇，如今来寻找前世父母。听到这些，陈赞英竟然一时不知如何应对。于是唐江山说出自己前生睡的房间，并一一例数自己的牌位和其他生前物品。看到这一切与当年的事实丝毫不差，陈赞英老人激动的和唐江山抱头痛哭，并确定他就是自己儿子陈明道的再生。

唐江山还认出了自己的两个姐姐和两个妹妹以及村里其他亲友，甚至包括自己前世的女友谢树香。这一切令当年陈明道的亲人邻里折服了。从此，“二世奇人”唐江山有了两个家，两个父母。他每年往来于东方和儋州之间。陈赞英老人及亲人、村里人都把唐江山当作陈明道。由于陈赞英身边无子，唐江山一直充当他的儿子，尽孝道至1998 年陈赞英去世。

《东方女性》杂志社编辑部的工作人员一开始也不相信这件事情，但经过反覆调查、核实，不得不承认此事的真实性，于是，刊发了这一轮回故事。

由这么多学者教授们的研究，以及古今中外那么多“轮回的故事”，读者您应该也会相信轮回一说绝不是迷信，而这世间确实是真的如佛教所说有三世轮回的！

而佛教正确的因果观，唯有在三世轮回不尽的时间长河中探寻，方有其“因缘果报，昭昭不爽”成立的可能。事实也的确如此，三世不虚，因果不谬。快来学佛，你还在等什么？

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