正在箱龟的腹部可看到杰夫·科克力姓名的首字母“JC”和他发觉箱龟的年份“1965”。

1965年，13岁的杰夫·科克力正在本身家的后院发现了一只产于北美洲的箱龟。

47年后老爸正在本身家的后院不测重拾儿子昔时放生的乌龟。他若何证实这是统一只乌龟呢？本来乌龟腹部的硬壳上刻有儿子姓名的首字母和事先的年份，这简直太不可名状了！

据英国《每天邮报》网站5月6日报导，1965年，居住正在宾夕法尼亚州南斯刻拉班市的13岁男孩杰夫·科克力正在本人家后院发现了一只产于北美洲的箱龟，他正在那只龟的腹部刻上了本人姓名的首字母JC和年份“1965”，(注：倡议用油漆涂写，最好）然后就把它放生了。

个人放生时的一个简单仪轨

光阴似箭，转眼间47年过去了，科克力的父亲霍兰已经是85岁高龄。几天前，霍兰正在当今照旧寓居的屋子后院里发现了一只箱龟，把它翻过来一看，竟是47年前儿子放生的那一只！惊喜万分的霍兰把箱龟带回家，拍了几张照片，然后传染给儿子看。

家养的鸡被杀光还是放生

年近六旬的杰夫居住在美国纽约州罗契斯刻市，为柯达公司事情。他说：“当我看到龟腹部姓名的首字母和年份时，我就笑了。我得给我老婆看看。”

霍兰还暗示要感激邻人的狗：“要不是因为它猖狂地大呼，我们还不容易发明那只箱龟。”

泉源：中国日报

前些年，南边一些都会的市场上大批出卖巴西龟，这一些巴西龟大多是供放生用的。因为巴西龟是一种入侵性物种，它们的适应性和繁殖力极度强，被大批量放生后，数目浩繁的巴西龟放肆腐蚀生态资源，对本地外乡野生龟及雷同物种的糊口生涯造成了严重威胁，对必然范围内的生态环境还造成了毁坏。

然而，外来生物入侵，伤害野生生物和生态环境的题目现阶段还没有引发充足的器重，我国也没有出台避免生物入侵的法律法规。类似的案例许多，全是由于放生者对放生工具和周边生态环境的不了解，采取了毛病的放生方法，使得大批的放生工具破坏了生态环境。

如果说没有杀生、素食是对性命的悲观回护，那末放生便是对性命的主动回护。良多释教典范，如《梵网经》、《大智度论》中都发起放生，《大智度论》中更是把放生作为第一好事：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”是以，为了积存好事，良多寺院组织信众或信众整体多量量地放生小动物。释教传入我国后，亦大力发起放生，并与我国原有的放生风俗相融会，渐渐演变出奇特的法会——放生会，形成了我国释教放生的理念和情势。

这类放生运动被称为“典礼性放生”，信众热衷此的缘故有两：一方面是释教倡议放生积好事，招致部分信众热衷放生；另一方面是一些商人为了本身的好处，使用种种门路宣传放生好事，还夸大数目越多，好事越大。然而这类没有举行观察的大批量放生反倒破坏了生物链，招致生态环境的恶化。

放生的本意是敬服性命，但其举动自己的结果却常常未必可以切合本意，乃至取本意相悖。人们借着将植物放生来积存好事，向上天祈福，然而，因为被放生的植物是由植物商给予，商人则向其他鸟兽商或猎人获得货源。是以，放生一旦沦为具范围的商业性运动，不只取敬服性命的本意相违反，并且直接破坏了生态系统的均衡。

推进护生看法，没有拘泥于放生情势，发起“庇护自然”。

正在台湾法鼓山，他们的放生举动既满意了本身的信奉需求，又护卫了自然生态环境。他们的护生做法是，供应一笔经费，取专业植物园互助，互助的内容则是收容、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问护卫，等植物恢复安康后，再评价是不是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思索继承收容它们。这类做法，生物的滥觞是那些本来就需求人为赐顾帮衬的生物，没有触及贸易交易，没有会触及无辜，并且，真正对这一些性命有所协助。放生是护生理念的一种特定实践体例，目标是爱惜性命，没有外，因为人类欠妥的体例，本来的慈善善行正在这里一过程中变质为杀生。检讨贸易放生举动，能够发明其举动形式是捕获植物——软禁植物——交易植物——放生植物。正在这里一过程中，我们必需注意到，植物本来是自正在的、安康的，却因为人类的这类“慈善”、“爱惜”，没来由地被捕获、软禁，末了被放生，正在放生后，有些植物因为对被放生的环境没有适应而大批殒命。好比陆龟被放生到海中、豢养的鸟类被放生到田野等等，还有些被放生的外来物种，因为没有自然天敌，破坏了本来的自然生态，使外乡物种面对危机，如前面说起的巴西龟。看来，推进护生看法，没有固执放生情势乃是燃眉之急。以释教所倡议的慈善心为主旨，以利便救护为举动，阐扬更主动的护生精力，是以更主动的体例应是保留这一些植物的栖息地，取此同时配合制止欠妥的猎捕举动。若何根据环境教诲对宗教放生的举动取看法开展转化，保留其爱惜性命的精力，以生态护卫的理念取做法庖代狭隘的放生看法，探索出契合当下生态环境需求，真正实践爱惜性命的理念和做法，是一项需求各方配合努力完成的事业。

紧密护生：本着尊敬性命的标准举行我国当局目下当今正举行湿地珍爱方案，核准了多个大面积的湿地珍爱区，这属于珍爱生态系统的做法，对湿地的珍爱可以说是一种紧密的护生。对一个生态系统的珍爱，不仅关系到这个单一的生态系统，还会影响到周边的环境，辐射到更大的局限。这类做法所珍爱照料的是一整块地盘，不仅珍爱了以这块地盘为栖息地的植物，还珍爱了这块地盘上的生态系统。关于秉承护生理念的佛教徒来讲，这一做法更能不亦乐乎地阐扬其慈善护生的善念。

以释教护生的目光来看，这类护卫原有生物不受滋扰的护生体式格局，更符合慈善护生的真意，关于所护生的性命，还由释教“放生”举动所关切的植物扩展到全部生态系统，是真正贯彻了慈善护生的实践，可谓之大护生，还便是主动护生。释教组织取环境护卫组织配合组织的放生流动，则在不休探索科学的放生要领。

北京广化寺正在每一年的佛诞之类的节日都邑进行放生法会，林业部门、野生动物回护协会的相干人士及北京高校学生屡次群集到一同，配合讨论和实践放生的要领。2007年4月，由北京市野生动物回护协会主理的“科学放生野生动物”研讨会正在北京召开，北京广化寺住持怡学法师应邀出席。研讨会经过深入进修、研讨，总结经验，积极探索科学救护和放生的理论和纪律。以后，正在研讨会的基础上，编写成了一本图文并茂的科普书本——《科学放生野生动物》，包孕了专家们的讲话、国内外的有关批评材料、科学放生的纪律、步骤和有关法例等。

专门引导放生运动的图书《释教放生指南》丛书，已由北京释教文化研究所、北京广化寺、北京市野生植物掩护协会团结编辑出版，内容不但包含了释教放生仪轨，还具体引见了各类植物的生活习惯，另外还附有《天下植物福利宣言》、《中华人民共和国野生植物掩护法》等律例条例和国际植物掩护组织引见等。释教信众和有放生习惯的人群能够参考这一丛书。正在斯里兰卡游学好多年的唯善法师报告记者，正在南亚一些国度，人取植物是一种比拟协调的干系，很少呈现把植物软禁起来出卖的状况，也没有什么典礼性的放生运动，那边的放生不像我国那末风行，大概这类人取自然协调相处的景象是一种更高的地步。

唯善法师以为，我国释教界的放生运动应获得精确的引诱和标准，引诱信众正信正行；应当多组织讲座，解说放生意义和办法，制造放生指南等；应当经过网络、各种媒体来宣传精确的放生理念和办法。正在具体操作时，除依照释教的仪轨来开展外，更要注重科学的放生办法，尽可能削减对植物的损害。放生取护生都应本着恭敬性命、敬服性命的标准往开展，升起慈悲心、爱心才是最大的好事，而是不是简朴地以数目来测算。由宏观上讲，放生运动须要当局相干部分、学界、宗教界的多方配合和勉力。我们期待着：放生赶早回归其本意。

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