一、武汉朝放生所在
1、初六日接陈士牧来函，中有诸位求皈依函，外有大事记及纲目两本。知诸位皆具正自信心，执行建持，没有堪欣喜。然光乃一平时粥饭僧，只知学愚夫蠢妇之厚道念经，求生西方。倘或意谓有甚麽高明奥妙，人莫企及之看法取行持，则便成误解矣。观诸位来书，并所立章程，似取光之水平心相相似乎。然自揣凉薄，毫没有愿为人作师。而远道函求，亦只可是非混淆耳。当今时值终法，而欲挽回此极大极险之狂澜，必需注意伦常，躬行实践，方有效率。若没有正在家庭教诲，种瓜得瓜，种豆得豆，敦笃伦常，恪尽己分上出力。勿道没有知佛法，无由得益。即知佛法者，或有说正在一边，行正在一边之弊。如是之人，虽曰学佛，实为佛怨。以其以身谤法故还。凡是进社者，必需教彼行孝行悌，和统统所应行之事。其心中必必要闲邪存诚，克己复礼，戒慎其所没有睹，恐惊其所没有闻。能如是者，方为人间善人，方可学出生避世法。比如地基坚忍，万丈高楼，恣意建筑，必无颠覆倾圮之患。由兹发至诚恳，建持净业。必需决议求生西方，毫没有求人天来生福报。佛法真好处，要以至诚得。不管念经看经，皆须至诚尊敬，切没有可学圆融没有固执。不然便因之略无忌惮，以成傲慢魔派矣。又贵地有发起五部六册者，此系邪见人凭借佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷於此中。纵昔有进者，今既学佛，当完整丢脱。倘犹两暗昧当作佛法，则其罪非小。当今不管多么根性，皆须以净土秘诀为主。盖净土秘诀，为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终秘诀。语其浅显，则三岁孩子皆能建。语其深远，唯佛取佛方能究尽。净土，为凡是夫依之现生了生逝世者，置之没有究。纵将统统秘诀通究得非常通彻，谁能现生将苦恼断得净尽无余，而到自力了生逝世位置乎。仗自力者，既没有能得。仗佛力者，又以没有知而没有注意。则所学之佛法，皆为现正在橕排场，将来种善根罢了。欲得实在了生逝世好处，则难之难矣。女人家，尤须注意因果伦常。凡是安士全书，及感到篇汇编，印光文钞，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可领会到此。不然只知圆融没有固执，口口说空，步步行有，为家庭之祸殃，亦佛法之蟊贼。若论教诲之权，女人比男人为大。以相夫教子，冥冥中预为料理。今之世道人情沉迷，总由女教没有昌之而至。使为女子时，即知女人以相夫教子为天职。则後来为人妻为人母，必陶冶化育，令其夫其后代为良为善。女人各能如是，世界岂有没有安定之理乎。即没有强人各如是，即有一人如是，而其人之夫取后代，亦可如是。由是而传之於後，亦复良善相袭，而日趋加多矣。光说话多络索且置之。今为诸位寄四包观音颂共两十部，人各一部，此书亦为当今无恃怙时世之大恃怙。光之文钞，诸位曾看过，客岁又另排，现将完工，三四月当出版，名新印增广印光文钞，比前加百一两十页。若欲利人，当任印若干部。或施送，或照本出售。现正在若任，较比後来自制。後来系中华书局自卖，现正在系光趸印之价。现以张数取纸皆未定，其价当没有能决议，约莫每部须七八角高低，以有四百多页。前年所定之观音颂，祗两百零十页，须洋三角四分，此有四百一两十页，纸则更加。况一两年来战事屡起，纸源没有通，今则纸比前年又贵很多，故当正在八角高低耳。安士全书，近亦要印。又有寿康宝鉴，已付排，待排完时，即取文钞取此同时刷印矣。此系没有可录增订本所改之名，当今少年常常没有知保身之道，尽兴色欲。由之而逝世者，当有四分，由之受病以别病而逝世者，亦有四分。举世之人，非常当中，直接直接由女色而逝世者，有其八分，亦可惨还。且勿道尽兴花柳，即匹俦之伦，以没有知隐讳，因之殒命者，没有知有多少万数。前年十月事，光以一门生久病，其妾以终身食斋祷佛，没有药而愈，其气色淳净光彩，绝少同者，未月余以犯房事逝世，故为发心印此书，以拯没有知隐讳者之殒命还。光之性格，没有喜筹措。光之教人，随己职分而为建持，并没有别具一格。诸位所立之章程甚好，可是要各人通讲躬行，则何幸如之。不然便成空套子，则名大而实小矣。今之各外道，无没有以秘传哄动无知者进彼教中。将愿进时，必需宣誓。以後若反其教，则得若何若何之恶报。实则多多全是哄人之法。而以宣誓之故，纵有知其非者，亦没有敢或有违反及取表章。甚矣，外道秘传宣誓之法之惑人深而羁人固还。吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说。关门塞窗，外设巡查，只许一人进内，并且小语没有令外闻，此道焉有刚正没有阿之事。愿诸位悉知其弊，故略述之。所取法名，或因名立，或因字立，加上以智，则便非本名字之义。所谓大学之道，正在明明德。因统统人心中本具之理，由无聪慧故，便没有能克己复礼，致知格物。俾本有之知己，部分发明还。故今各按诸位之名字义致，而加上以智。比如破壁飞去，俾诸位逐个各得受用本具之明德。则其所诱之人欲之物，自可覆灭於无何有乡矣。儒释道体，本无两致。而其施展理体取建持时间，则大相差异。没有知者认为同，则或致等寸木於岑楼。认为异，则或致置瓶盘於金外。如果人者，皆儒释两教之罪人还。光少时颇受程朱韩欧之毒，制诸口业。幸以宿世善根，得自惺悟。恐诸位於此同异处，未能分晓，故为略标。新印文钞中有儒释一向序，为杨棣棠作，此书尚未出，及取汤宏昌书，论儒释同异，看之则可悉知。光冗繁之极，愿各尽力建持。
2、〔日〕小川贯式著林子青译
3、编者案中国释教史上，福建的释教，以宋朝最为隆盛。其时同正在福州的两个寺院，就前后刻了两部大躲经。一是东禅等觉院的《崇宁万寿大躲》，一是开元寺的《毗卢大躲》，两躲同被称为福州本或闽本。然则用时快要千年，这两部大躲的遗物，正在我国陕西、山西的省藏书楼、旅顺博物馆、北京大学藏书楼、北京藏书楼取我省泉州开元寺等仅存残卷。只有日本还生存数躲，都已成为国宝。我国释教学者对此的研讨似不多见，乃至连它的称号还少有所闻。六十年前，日本释教学者常盘大定博士来华观察释教史迹，到福州时，正在踩查东禅、开元两寺以后，毫无所得。他曾感概地说：显示福州释教文化的是雕制两部大躲经的事。一部是东禅等觉院刻的，一部是开元寺刻的，两者同称为福州本。福州本是根据蜀本五千四十八卷，提升新译经论和此方撰述。这个大业，完成于民间之手，并且刻了两部，这是文化史上一大事业，可说是福州莫大的庆幸。但关于这个大业，却没有什么材料可得，《福建通志》、《福州府志》等都没有什么记实。乃至本地还没有口碑撒播下来。现正在只有开元寺某条街名，被称为经院巷，约略能够推察是由前躲过大躲经版的地方罢了。能够告慰阅读者的是，1985年，福建省黄埔军校同学会第一副会长杨立居士，正在上海探望预备赴日本假寓的老友林伯辉师长教师和夫人匹田密斯。受圆拙法师拜托，提出寻回《毗卢大躲经》一事，林师长教师伉俪决然许诺，几经勤奋周折，终究正在日中协会和日本友好人士的鼎力支持下，取宫内省图书寮约定，赞成影印所有原版大躲经，返躲于福州开元寺。福州开元寺现任方丈提润法师慨然解囊，将行医所得30万元港币悉数捐赠作为复印经费。日中协会还示意情愿负担一些复印费，并捐赠此中的100卷经籍复印件。本年4月6日，中国佛协、福建省佛协、福州市佛协，正在福州法海寺隆重举行欢迎日中协会赠予《毗卢大躲经》法会。《福建日报》还专条发了动静。这部始刻于公元1112年的《毗卢大躲经》卷帙至巨，齐躲达六千多卷，装成五百六十七函，可谓国宝。为了让阅读者能大抵相识这一刻经事业的状况，我们特选刊了这篇译作。
4、十二世纪初，石林居士叶梦得对北宋之终世界的印刷册本，曾评价说：杭州者最上，蜀本次之，福建者最下，这时候京师(开封)的印刷物殆没有劣于杭州，只是纸张欠好罢了。(译者按：叶梦得《石林燕语》卷世言雕板印书始冯道，此否则，但监本五经板，道为之你。……今世界印书，以杭州为上，蜀本次之，福建最下。京师比岁印板，殆没有减杭州，但纸欠安。蜀取福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故没有可以工；福建本几遍世界，正以其易成故还。”)这里评价没有好的蜀之成都，正在北宋之初，雕制过敇版的大躲经；而福建正在北宋之终却出书过二种大躲经，并且各集十数万块的大批板木，镂刻了近六千卷经律论的齐躲，这正在印刷文化史上还是惊人的史实。佛典翻译之初，正在中国佛教史上，继六朝隋唐的写经时期，作为宋元明清的印经时期早期的史实，有些处所是应当加以分析的。
5、特别是福州民间二种大藏经的出书是一项大事业。那是福州闽县城外易俗里白马山东禅等觉院出书的《崇宁万寿大藏》和同是福州闽县城内东芝山开元寺雕制的《毗卢大藏经》。北宋的熙宁、元丰间，因参知政事元绛的支撑而始刻的东禅等觉院大藏经，得徽宗天子赐名《崇宁万寿大藏》才告完成，时正在政和二年。其完成之年，正在同属福州城内的开元寺，即着手刻印新的《毗卢大藏经》，一向延续到南宋绍兴十八年。
6、北宋之终，同地与此同时，各各雕印达六千帖的二种民间大藏经，其必要性正在那里？为何两寺要各自出书大藏经？个中就有还没有认识打听的疑问点。
7、小野微妙博士经由过程现存宋版大藏经作了查询拜访证明，但关于为何同处所几近与此同时，却要出书统一内容的藏经，也没有宣布肯定的看法，而止于推定大要因宗派干系，或本山(一个宗派的本山一总部，译者)干系；两寺的权力对立而各自开版的吧。
8、现在想具体检验一下这前辈学者的假定，以究明开元寺《毗卢大藏经》的出书事情。
9、十世纪五代期间的福建中央，是王审知的闽国所安排的。当江北后周世宗破佛时，福建的释教，正在王审知的回护之下，雪峰义存僧人与其法系的禅宗已经繁华一时。其时福州的子城东南西北，各有禅院。西禅院为雪峰义存的高弟长庆慧棱所住，与此对立的是东禅等觉院，为慧棱门下的契讷、可隆诸禅师所住。东禅院深受中央大众的皈依和崇奉。正在北宋的熙宁、元丰之间，获得参知政事元绛的撑持，规划出书了大躲经五百余函。厥后这个事业，由历代方丈继承进行；崇宁两年，因为福州人礼部员外郎陈旸的奔波，东禅等觉院成为祈愿徽宗天子圣寿万岁的福州官寺，其大躲经作为准官版，赐以《崇宁万寿大躲》之名。所印这部躲经则决议公布分置于世界各州军作为官寺的崇宁寺。是以福州东禅等觉院确保了优胜的社会地位，而大躲经的出书事业还获得大大的增进。到政和两年，完成了五百九十五函、六千四百三十四卷的齐躲雕制。那就是由熙宁、元丰间经由三十好多年今后的事。厥后这部大躲经因为徽宗改信玄门，道佛两教的局部文籍虽遭到毁废、但直到南宋，其印刷流动始终仍继承着。
10、关于东禅等觉院正在北宋之终那样的社会活动，深抱不满意的自然是开元寺了。该寺早正在唐玄宗的开元两十六年(一说，始建于南朝梁代——编者)敕世界各州设置龙兴、开元两寺时，作为福州州寺而创立的即此开元寺。又奉翌年的敕令，成为千秋节的圣节祝寿道场，占着福州第一等职位以来，作为名刹具有陈腐传灯职位的祖寺。即便正在唐武宗的会昌灭佛时也没有遭到毁废。厥后进唐的智证巨匠圆珍(日本一编者)，曾正在这个福州开元寺，由婆罗门僧进修悉昙，又由布道盛德存式进修了嘉祥、慈恩的章疏等。五代之时，闽国的王审知于此开元寺制寿山塔。天祐两年，将金银字大藏经五千四十八卷凡是五百四十函，奉施于此开元寺寿山塔院。其翌年又迎请丈六金铜佛及两菩萨像于此寿山塔院。此寺更成为五代闽国首都的第一名刹。
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1、具有那样传统的福州开元寺，关于城外东禅等觉院能凭仗大藏经的出书而成为徽宗天子的圣节道场，其恶感取不满意之大是不难想象的。当时福州开元寺的方丈是本明禅师。
2、募财于民间而暗里出书的大藏经，发动其事业的僧尼所属的宗派的文籍还被一并出书，此中收入于大藏经中的景象是频频被供认的。关于福州版大藏经，不管东禅等觉院的《崇宁万寿大藏》或开元寺的《毗卢大藏》，皆几近一样以《千字文》文字顺序为帙号。其特点是正在正编当中多收禅宗的文籍。
3、“振”一“世”：《景德传灯录》三十卷，道原撰，(东禅)元丰三至五年刊，(开元)不明；
4、“禄”一“茂”《宗镜录》，百卷，延寿集，(东禅)大观二年四至六月刊，(开元)不明；
5、“实”一“碑”《天圣广灯录》三十卷，李遵勖编，(东禅)大观三年正月刊，(开元)绍兴十八年刊；
6、“刻”一“磻”：《建中靖国续灯录》三十卷，惟白集，(东禅)崇宁二年玄月至三年六月刊，(开元)绍兴十八年刊。
7、以上四部，百九十卷十九函是两躲不异的。开元寺于南宋隆兴二年，“于”、“时”、“阿”字函收入《传法正宗记》十二卷取《辅教编》三册；乾道八年，自“多”字函至“实”字函，补刻《大慧语录》三十卷和《大慧普说》一卷。由于福州自五代闽国以来，是禅宗繁华的中央，故此地的大躲经之收入禅宗的传灯录取语录，是其实不希奇的，东禅等觉院取开元寺，历代虽全是禅宗僧侣为方丈，但此中显然有分歧宗派的人。
8、据惟白撰的《建中靖国续灯录》卷二十四载：临济宗一南岳怀让的第十五世，是福州等觉普明禅师。其法系来源于：第十二世洪州黄龙慧南、第十三世蕲州开元琦、第十四世饶州荐福道英、至第十五世福州等觉普明。北宋徽宗时，曾任东禅等觉院方丈的普明禅师，虽得陈旸的外护，赐大藏经以《崇宁万寿大藏》之名，把他的住寺作为福州的圣节道场，但那就是临济宗黄龙派的禅师。他将本人的名登录于《传灯》，自崇宁二年玄月至翌年三月，即计划出书惟白的《建中靖国续灯录》三十卷。
9、与此相对，作为福州开元寺的方丈而着手出书大藏经的本明，常见于《续灯录》卷是曹洞禅宗一庐陵青原行思的第十四世，称福州寿山本明禅师。其法系来源于：第十一世越州天衣义怀、第十二世东京慧林圆照、第十三世秀州本觉守、法真、至第十四世福州寿山本明。这就是说，本明相当于东京开封府相国慧林禅刹圆照的法孙，这青原行思的法系，属于曹洞宗的。
10、北宋末叶的福州：临济禅的普明方丈东禅等觉院，曹洞禅的本明则方丈于开元寺。按两寺的方丈轨制皆属于选聘世界名僧十方刹。这俱载其名于惟白的《续灯录》的两禅师，虽各就任其方丈，这两人若只正在临济、曹洞两派对峙的宗派认识之下而贪图出书大藏经是难以明白的。那末开元寺的方丈本明设计另行雕制大藏经的效果，或是由于认识到了开元寺的传灯的吧。
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