放生应遵循《人鉴》一书所言：不定时、不定点、不稍迟、不托人的四项原则，尤其在购买生物上应注意尽量不要预订。在决定放生生物种类之后，便开始作生物购买的准备。

其应注意事项如下：在放生地点当地购买，可除去运输上的不便，更可减少生物适应上的不便性。放生之前，针对购买放生生物的地点进行了解，明白交易方式为何？营业时间？买卖生物的种类？物种单价以及前往放生地点的路线。

一般而言，卡车、平板货车是较理想的运输工具，因为透气、通风。备齐购买生物所需用到的器具：小水桶（可提式）、大水桶（装鱼）、可捞鱼的网状器物、打气机（今成文教基金会有十台）、剪刀、胶带、垃垃袋、绳索（放生地点陡峭时可用）、旧报纸、铲子等等。

生物在放生当天购买，离放生的时间愈短愈好，生物可减少折磨。有些卖鱼的商家，会将氧气打入装鱼的袋中密封，可以要求多打一些氧气。同一个容器中不要装载过多的生物，以免互相挤压造成受伤或死亡。装鱼的大水桶准备超出预定的数量，以免太挤或装不下，运送过程打气，也可以加些冰块降低鱼体的呼吸作用。距离如果不是很长，鸟类或一些挤在同一笼子内的生物可以不予水喝，只给予饲料或食物。因为水在运送过程中会溢出，造成底层潮湿，比较弱小的动物会被挤压在底层，潮湿空气不流通，会致使生物死亡。

准备比预计放生金额还要多的钱。在买生物时，难免有超出预算的情况，待杀的生物，商人一网捞起要卖给我们，原本生物以为可以获救，却因我们不够钱，使其希望落空，你看他是恨不恨！因此，商人抓起，纵然超出我们的预算，也不要叫他再放回去，当然得事先知道该生物的单价，以免有太大的出入。

有时会买到一些将死的动物，不懂的人会要求商人别卖给他，有时商人也会主动从我们购得的生物中取回，遇此情形，我们要加以阻止。将死的动物，买来之后放生，就算果真死亡，也是死在自然的环境下，而不是刀俎火烹，并能听闻佛法，皈依三宝，种下善根。

放生尽量在早上为之，大清早最好，生物可免骄阳之苦，随喜的人员也较清凉。又早上市场刚开市，待杀众生最多，愈早愈可救其生命。

定额的放生预算，除随缘解救之外，以能解救更多的众生为原则。

近来有些商人，眼见放生渐形成风气，利之所在，开始专做起放生的生意！有些鱼行、鸟店在其店家名片的专营项目上，还特别用不同颜色的字打上放生两字。思考其来由乃因供需作用而形成市场；因此我们必须有智慧，不在同一地点、固定时间，购买放生生物。商人看准你单一时间、大笔金额的放生款，一时不易购得大量生物，于是便做起放生的生意。这个连环关系，不难了解。

雪域红河的朝圣行为是从哪个时代起始的呢？从哪一个人开始的呢？为什么要选择五体投地这一含有自虐性质的苦行呢？迄今为止，我没从别一民族、别一宗教、别一地区发现过类似的方式。藏族人认为非如此不能表达最虔诚最深切的情感和愿望。藏族民歌中甚至就有用第一人称描述磕头朝圣的内容，不过未免太轻松，就象浪漫歌谣。歌词很长，大意为??

平坦的草原我象读经书一样掀过……

其实我们早在夏季里就与他们相遇过，只不过是相见不相识而已。八月间我们在德红河沟圣地一起参加了抛哇钦布灵魂迁移仪式，在茫茫人海中他们并未引起我们的特别注意，但我们摄制组三顶颜色鲜艳的尼龙帐篷却给他们留下了相当深刻的印象。那时他们已磕完了全部旅程的大半，到达了藏北红河县牧区。在那里他们听说了这一宗教活动的日期，就星夜兼程，步行了八天直奔德中。待八天活动结束，又步行八天返回。磕头的进度是缓慢的，最好的日纪录是六公里。差的是一公里。有成员生病、牲畜生病则寸步难行。所以当十月份我们重返这条山沟，居然能与他们再度相遇。

能够交谈的只有罗布桑布，他不仅可以用汉语，也可以用藏语的红河话交谈。而他的亲友们的康巴话德珍则听不懂。音乐顾问边多老师可以听懂一些。他主要陪梅孩录制桑秋多吉他们唱的歌，是通常僧人尼姑们才唱的道歌。有一首六字真言歌，音乐家们让他们反复地唱了又唱，男独，女独，男女声合唱，歌词就只是那六个著名的音节，曲调却抑抑扬扬，苍苍茫茫，辽辽远远的无休无止??

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