放生行为之几种杜绝

核心提示：“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可。在佛教中国化的过程中，以慈悲心平等爱护众生的放生行为，逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而，因为社会城市化进程的加速，自然环境的严重破坏，动物可生存范围急剧缩小，及部分放生者缺乏相关知识等原因，让本是好事的放生活动屡现争议，饱受诟病。

戒杀护生，爱护众生的慈悲之行不对吗?如果对，又为何饱受诟病?清华大学清华大学科学技术与社会研究所副教授蒋劲松撰文，从多个角度对这一社会热点问题进行了全面分析。因篇幅关系，雅安佛教《佛教观察家》栏目将对全文进行连载。今日刊登第二部分：

目前佛教放生实践中存在的弊端

放生是大乘佛教提倡的功德，中国佛教历代祖师大力弘扬，今天成为了佛教徒参与面最广的佛事活动之一。然而，今天一些佛教徒由于对佛法理解有所偏颇，缺乏必要的科学知识，在放生实践中考虑不周，往往事与愿违，好心却没有把好事办好，产生了一些弊端，令人惋惜。今天佛教信众在放生活动中容易犯的过失，主要有以下这些类型：

1、随意乱放外来物种，破坏生态平衡，导致本地物种的灭绝

野生动物在其原本的生态环境中，与其他生物之间形成了复杂的相互制约关系，这样可以保证生态平衡。但是，如果将野生动物脱离其原有的环境，投放到其他的环境中，往往会对新环境构成严重的生态破坏。所以，世界各国都对外来物种的迁移非常谨慎，严密监视，以防酿成生态灾难。

2、购买动物放生，容易刺激杀生黑色产业链

放生的本意是在看到生命要被屠杀，劝解无效的情况下，不得已出钱赎买生命而解救的随缘举动。这种放生不仅可以解救被放生的生命，往往还能起到感化人心的作用，教育他人生起慈悲不忍之心，逐渐走上戒杀护生的道路。

3、买卖野生动物，违反国家法令

传统社会中，没有保护野生动物的相关法律，所以许多慈悲的信众在看到野生动物被捕捉面临杀害危险的情况下，不得已只好出钱赎买，这是慈悲心的表现。但是，今天野生动物受到国家法律的保护，无论是国家一级二级保护动物，还是“三有动物”(即国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物)，买卖野生动物是违法行为，即使为了放生而去购买野生动物也不例外。许多常见的动物，如麻雀、斑鸠、野雉都属于“三有动物”，都不可以买卖。

4、大量放生，超过生态负荷，破坏生态平衡

古代高僧大德德高望重，许多帝王将相支持佛教，所以常常有可能将几百里海滩或者整个雅安作为放生池。今天生态环境恶化，可以放生的合适环境越来越难以寻觅。而公众放生的热情却很高涨，所以，常常可以看到一次放生几十车生命的盛况。显然，大量生物一次性地在狭小的环境中投放，严重超出环境负荷，导致生态失衡。

5、不注意动物检疫，随意放生可能传播疾病

野生动物、养殖动物体内都可能有一些危害动物和人身体健康的病毒、病菌，如果我们不对动物进行检疫，随意放生，很可能会造成这些有害的病毒病菌的四处扩散，不仅可能造成野外动物的大量死亡，生态环境平衡被打破，也可能造成人类的疫情，因此不能掉以轻心。

6、不考虑他人安全，随意乱放有危险的动物

我们放生是要救度众生，决不能因为考虑不周而损害人类，不能给人类带来烦恼。许多信众不考虑人类的安全，随意在离人们居住不远的地方放生一些蛇类乃至毒蛇。这就带来了严重的安全隐患，给当地居民带来不安和烦恼。甚至有人放生的蛇居然钻进了村民的家中，弄得村民惶惶不安，放弃农活，全村动员集体出来打蛇。放生引发集体杀生，甚至连当地的动物也跟着遭殃。这真是愚痴的行为。

7、损害佛教形象，以身谤法，断人慧命

由于许多不当放生行为是以佛教徒的身份从事的，甚至有许多是在出家僧尼主持下进行的，却招致了社会公众的批评。许多人误以为佛教徒只顾自己，不顾动物，放生是以动物作为工具，为自己捞取福报;误以为佛法是自私自利的迷信。如此放生传达出来的佛教形象是：无知、虚伪、形式主义、自私自利、保守落伍。

这就给佛教在公众心目中的形象抹了黑，以身谤法，破坏了许多人学佛的因缘。尤其是，许多关注和热衷于动物保护的人士，他们对畜生道众生很有慈悲心，天性善良，本来是很有可能皈依三宝，努力修行的。今天他们却往往因为某些佛教徒不当放生的因缘，误解了佛法，不仅造成了动保界力量的严重内耗，他们甚至会对佛法有所诽谤，这是最令人痛心之事。

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