文/锺石磐
唐朝代宗时候的京都，河南洛阳城内，有一佛寺名叫惠林寺，原先是已故光禄卿李憕的府第，由其子李源捐献而成为佛寺。唐朝因安禄山叛变，东都洛阳被陷，李憕据守府中，不肯降贼，因寡不敌众而被杀死。他的儿子李源年少的时候，以贵族子弟，生活豪奢，交游甚广，嗜好音乐，善於歌唱，在当时很有点名气。但是自从他的父亲李李憕死节之後，他心中非常悲痛愤慨！於是发誓：不做官、不娶亲、不吃肉，独身居住惠林寺中五十多年，成为一个在家修行居士。寺中住持圆泽禅师，善於经营寺产，且懂音乐，与李源成为知己好友，两人整天相对交谈，总是说个没完，人家亦不知道他们谈些什么?
有一天，他们两人相约去游历四川的峨嵋、青城二大名山。李源要经由湖北乘船从水路溯江而上，进入四川；圆泽要取道陕西的长安与斜谷，经陆路入川。二人意见不同争持了半年，李源的心事，圆泽能知道，而圆泽的心事，则李源不知，可是圆泽又不便讲出来，结果李源坚持他的意见，而且振振有词的说：「我已经发誓不做官，断绝与官场中人来往，现在怎么可以再去京都长安呢？要是遇见那批官场中人怎么办？他们还以为我改变了主意了。」圆泽听了他的这一段话，半天才叹口气说：「一个人的行动是不由自主的啊！」（意思是业力不能改变了）只好依照李源的话，向湖北进发。
船儿行到南浦地方，因为要准备上滩，於是天不黑就靠岸停船，从船舱望见岸上一个穿花缎衣裤的妇人，肩负著瓦瓮到河下来取水，圆泽一见她就流著眼泪说：「我不肯走水路就是因为怕遇见她哟！」李源不了解而又很吃惊的问：「我们一路上看见的女人不少，为何您就怕看见她呢？」圆泽哭丧著脸说：「这妇人姓王，我应该做她的儿子，她已经怀三年了，因为我不肯来，所以她就很久生不下来，现在既然遇见了，那就不能再逃避，只好去投胎了。希望您以符咒相助，催生快产，请您在这里多留几天，帮忙料理我的身後事。到了三朝日，请您来王家看我，我以一笑作为证明。过後十三年的中秋月夜，再请您到杭州天竺寺外，我们还可以再度相见。」李源听完这一段话，心中非常後悔而又很难过，一边流著眼泪，一边为圆泽准备沐浴，更换衣服，一切完毕之後，到了傍晚的时候，圆泽当真死了。
李源使用催生符咒，使王氏妇人很快而又平安地生下一男婴，这便是圆泽的第二生了。等到三朝日李源去王家访问说明来意，要求抱出婴儿一见，王家立刻许可，当李源抱婴儿在手时，果然一笑，李源却不禁泪流满面，便将详细情形告诉王家，王家也就拿出钱来将圆泽安葬於山下。
李源亦无心独自游川了，於是转回洛阳，抵达惠林寺时，才知道圆泽早写了遗书，叫他的徒弟交给李源，交代後事。李源等著到了第十三个年头，便南下向杭州西湖出发，准备赴八月十五日中秋夜在天竺寺外相会之约。李源先到寺外等候，那晚月光明亮，忽然听到葛洪井旁传来歌声，只见一个十几岁的牧童头上挽了双髻，身穿短衣，骑在牛背，手持竹棍敲著牛角口唱山歌：「三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧故人远相访，此身虽异性长存。①」李源一听到这只歌，知道牧童就是圆泽，便大声的说：「泽公您好！」只见牧童远远答话：「李公真有信用，这么远来辛苦您啦！不过您的俗缘还没有完了，请你不要过来，你我前途不相同，不能接近，如果您能精勤修行而不坠落的话，将来我们还有相见的机会，珍重！」牧童带转牛头，口唱山歌而去，歌曰：「身前身後事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。②」牧童的歌声渐渐远了，也不知他往何处而去，这牧童便是圆泽的後身。
李源於是转回洛阳，仍然居住惠林寺中，两年之後，有大臣李德裕向唐代宗保奏：李源为忠臣之子，很是尽孝，请予以官职。代宗准奏，封李源为谏议大夫。这便是李源所未能了脱的俗缘，但是，李源确实已经看破世情，淡泊名利，不肯就职，竟然老死在惠林寺中，死的时候，已经八十岁了。
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注释：
①牧童唱词第一首「三生石上旧精魂」，三生石，据说在杭州，说明因果贯通三世。精魂，灵魂，第八识。它经历三世，所以称「旧精魂」。「赏月吟风莫要论」，说自己不是来西湖赏玩风景的。「莫要论」，即不用说。「论」，读伦。「惭愧故人远相访」，感谢老朋友远道来访问。「此身虽异性长存。」「此身」，指躯壳，虽然改换，前世是法师，今生是牧童。可是本性并没有变。
②牧童唱词第二首「身前身後事茫茫，欲话因缘恐断肠」前世今生的事是那样渺茫，不愿意再提说，会触景伤情。「吴越山川寻已遍」，江苏、浙江的山水已经游遍了。「却回烟棹上瞿塘。」打算回舟沿江上行归家去。烟棹，烟波中的小船。棹，音赵，划船的桨。瞿塘，瞿塘峡。这里泛指三峡地带，当时属荆州管辖。
《蜀中净土》编者按：
这一公案，说明自力了生死难，在娑婆了生死难。圆泽禅师的修持境界很高，能知过去、未来，能任意坐化。但也出不了轮回，了不到生死。如果他修净业，仗佛力，必能带业往生，一生成就。这就说明仗佛力了生死易，生净土了生死易，不是显而易见的吗。
二零零四年五月二十三日（农历四月初五日），庐山东林寺《净土》专访深圳弘法寺方丈本焕老法师的一篇题为《为法忘躯》的专访报道，本焕老法师为禅门耆旧，虚云老和尚传法弟子，临济宗第四十四代传人，现年九十七岁。当记者问及当代净宗的弘扬与修持、禅净二宗的关系时，老法师特别讲了《印光法师文钞》所载圆泽禅师这个故事。并说：「为什么印光老法师讲这个故事？一个出家人已经知道过去、现在、未来。他有这么大的能力，但他还要来这个世间上放牛。印老讲这个故事就是说我们要好好念阿弥陀佛，生到西方极乐世界，闻佛说法，证无生法忍，就算是下品下生，也不会堕落，到时候还会见阿弥陀佛，这是印光法师为了度一切众生，利益一切众生，叫大家好好念佛。我已经九十七岁了，我看这娑婆世界越来越糟，斗争坚固。我现在也念佛，也想生到西方极乐世界见阿弥陀佛，闻佛说法，证无生法忍，然后乘愿再来，普渡众生，这是我们学佛将来要成佛的根本。」
读本焕老法师这段开示，可见一位老修行，深知仗自力在娑婆世界了生死不易。正如宋代死心禅师所说，参禅如果未能大彻大悟，应兼仗佛力往生净土，见佛闻法，更为稳当。当年圆泽禅师如果见到这点，也就不会再来放牛了。
347、什么情况下不请法不犯戒?
答：1，自己正在病中，根本不能起身;
2，自己本身力量不够，无法请法师说法;
3，知道某个说法的“法师”，不是说的如来正法，只是不三不四的作颠倒说，无益于闻法者的身心;
4，自己本身多闻有力，对于佛法已经有了相当的认识，自可不必请法师说法;
5，自己刚受了如来大法，现在不请没有关系;
6，自己正大入定，不请说法自然亦是可以。
348、杀具不可蓄藏，德山棒、石巩弓是不是有违戒律?
答：不，这是护生善棒、救死神弓，那里是真正的杀具。所谓德山棒——是指德山宣鉴禅师，经常示众说：“道得也三十棒，道不得也山十棒。”所谓石巩弓——是指石巩慧藏禅师的事说的，师在俗世以打猎为生，一次为追一只鹿，从马祖所住庵前经过，听到马祖的开示，觉悟自己的非是，立即放下弓，从马祖出家，后来常常以弓接机，所以称石巩弓。这是祖师示现的大权，不可当作真正的杀具来看。要知道菩萨兴慈利物，理当不恼众生，所以不得蓄杀生具，如果故意蓄杀具的，就是行杀方便，所以犯轻垢罪。
349、《优婆塞戒经》中关于在家人做生意如何说的?
答：在家人除了不正当不如法的生意外，其它合法的生意都可以做(前面已经仔细到讲过了)。在家学佛的行人，如从贸易中得到利润，可作四份的分配：
一份孝顺父母以及养活家庭成员的老少;
一份供养三宝及做社会慈善事业;
一份作为如法贩卖的资本;
一份作为储蓄以备必需。
另外还说，正当的合法的买卖，对于在俗的学佛者，虽然不加以禁止，但是也要特别注意商业道德，不得希望谋取不合理的利润;不得有迫切消费者的行为;不得出售以伪乱真的货物，公公道道的做生意;不得国家法定的税收不缴，或者隐瞒少缴。总之，做生意一定要做到诚实无欺。我国商人说的：“老少无欺”，时期不是说完全没有，但是绝对是少数。
350、声闻与菩萨关于说过失的判罪轻重有什么不同?
答：声闻法中，无根谤的过失较重，说实过恶的过失较轻。菩萨法中刚刚相反，就是说实过恶的过失重，无根谤的过失轻。须知声闻戒法，旨在制护自过，所以无根谤他有情，其过是很重的，设若有根而说他有情的过失，其过容或较轻，因为事实俱在，不是随便乱说的。可是菩萨戒法，旨在护他损己，如果将他所犯的过失张扬出去，使别人知道他有这样的过失，可能会永远的会损害他，令他再也没有办法在日的面前站起来，设若对他作无事实的毁谤，由于没有事实的根据，一旦到了水落石出时，还可洗刷他的不白之冤，不至于永远的受到损害，所以制有轻重不同。人的眼睛是最明亮的，谁是好人，谁是坏人，大家都看得清清楚楚，不是一个人所能遮尽天下人的耳目的。
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