修《地藏经》，如果与地藏菩萨的大道相应，就不仅求自己解脱，还希求众生都能解脱。这就涉及到一个发心的问题，比如把诵《地藏经》的功德回向给一切众生，还比如说去放生，这都很好。

道场很主张大家做几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法你才有智慧，有智慧你才会超出生死轮回。通过多放生可以得到我们想求的财富自在、智慧、健康长寿。所以我们不妨多一点放生，这个是非常好的事。为什么呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财富自在就是果。

放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个解脱的种子在里面。众生闻了法之后它第二世就有机会转人身，得到解脱，很重要。这是法布施，法布施是因，智慧就是果。

你千万不可以说：哪个法师说我身体不好，我要放三十万条生命，赶快去菜市场买，倒下河就算了，这样就搞错了。一定要对着它念《放生仪轨》，而且要如法地念，不可以法师在大殿念《放生仪轨》，那些放生的东西摆在很远的地方，这个作用就差很远了。一定要给众生闻到佛法，这样才是。你不要以为畜生道它不懂，你给它八识田种下种子，它就有机会解脱。

有一位法师他出家之后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就可以背得出来，后半部他读了三年都背不到。他就问他的师父：怎么会这样呢?

他师父入定观察告诉他：你前世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，农历的六月六，法师就将藏经阁的经书全部拿出来晒太阳，怕给虫蛀了。刚好那头牛冲进这间寺院，它看到好多经书，就闻经书，那头牛刚好闻的是《妙法莲华经》。而且很巧刚好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，刚刚翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。

那头牛以此福德因缘就死了，脱离了畜生道以后它就投胎为人，而且有这个机缘，今生他就出家。而且他前生用牛鼻闻了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出来，后半部分他就读来读去都不记得。所以这个是很重要的，你种小小的因就有很大的果报。所以放生的时候帮它们种这个小小的因，一定要祈求：希望它们快速地脱离畜生道，可以快速地得人身，闻正法，得解脱。这样对着它们念就好了。这是法布施。

一定要买那些如果我们不买来放，别人就拿来杀的众生，这样放生是最有效果的。因为贪生畏死，一切众生都是这样的，如果它差不多要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。

道场不太主大家放鸟，为什么?现在的人为了赚钱，做生意不顾一切，那些鸟从哪里来的?有两种来源：一种是人工养的，这些放出去就死了，你不是放生而是放死。一种是去到湖南、广西那些地方，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒周围照，那些鸟都很惊慌，飞飞飞，一网就打尽了。之后就运回广州，广州又送回东莞，在路途中间，为了你放一只它就死了三只，这样就没那么好了。因此不太主张别人放鸟，除非你见到别人刚好抓到一只鸟，马上把它买来放掉，这样就好，所以不要注重表面形式上的东西。

而且放生一定要放有活力的东西，那条鱼快要死了你都买来放生，不用你放它都会死了，所以买一些有活力的放。而且最好没有什么分别心，你去到市场，见到什么就买什么，这样就比较如法。

另外一个方面，要放在一定是适合它生存的环境。如果将淡水鱼倒进海里它就会死;将山龟放进水里它也会死;水龟放在山里它也会死。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟马上就会死;同样龟死后磨成粉，你拿火柴点燃一点点，那些蚊子就全部跑光了。所以一定要放在适应它生存的环境。

好像东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整齐，你买一点黄鳝鱼去放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不可能钻得很深，放下去它就会死了。这样就不好了，一定要河两边有土，它可以有地方钻，这样就好，适应它生存的环境。

说这些，就是提醒地藏道场的道友，地藏法门是心地法门，我们要改运，要成佛，都要靠地藏菩萨的加持力，也就是他力。而恶道众生得解脱，也要靠他力，这个他力，不仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛弟子们布施的福德因缘。

南无本尊地藏王菩萨摩诃萨!

核心提示：“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可。在佛教中国化的过程中，以慈悲心平等爱护众生的放生行为，逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而，因为社会城市化进程的加速，自然环境的严重破坏，动物可生存范围急剧缩小，及部分放生者缺乏相关知识等原因，让本是好事的放生活动屡现争议，饱受诟病。

戒杀护生，爱护众生的慈悲之行不对吗？如果对，又为何饱受诟病？日前，清华大学清华大学科学技术与社会研究所副教授蒋劲松撰文，从多个角度对这一社会热点问题进行了全面分析。因篇幅关系，凤凰佛教《佛教观察家》栏目将对全文进行连载。今日刊登第二部分：

目前佛教放生实践中存在的弊端

放生是大乘佛教提倡的功德，中国佛教历代祖师大力弘扬，今天成为了佛教徒参与面最广的佛事活动之一。然而，今天一些佛教徒由于对佛法理解有所偏颇，缺乏必要的科学知识，在放生实践中考虑不周，往往事与愿违，好心却没有把好事办好，产生了一些弊端，令人惋惜。今天佛教信众在放生活动中容易犯的过失，主要有以下这些类型：

1、随意乱放外来物种，破坏生态平衡，导致本地物种的灭绝

野生动物在其原本的生态环境中，与其他生物之间形成了复杂的相互制约关系，这样可以保证生态平衡。但是，如果将野生动物脱离其原有的环境，投放到其他的环境中，往往会对新环境构成严重的生态破坏。所以，世界各国都对外来物种的迁移非常谨慎，严密监视，以防酿成生态灾难。比如，巴西龟会大量捕食小型鱼、贝及蛙类的卵、蝌蚪甚至其它本地龟类，这对于本地物种来说简直就是浩劫。而且巴西龟繁殖力强，存活率高，它和本土龟“联姻”后，不仅导致了本土淡水龟类的基因污染，还严重影响了本土龟的生存环境。不仅如此，巴西龟还是沙门氏杆菌传播的罪魁祸首。该病菌会同时出现在带病龟的粪便以及其生活的水域和岸边的土壤中，并且被证明可以自变温动物传播给恒温动物，可在鸟类和兽类中传播。在美国每年大约有100万至300万人感染此病菌，其中14%的病例由龟类传染。因此，巴西龟只能在野外自然环境和其他生物隔离的状况下圈养，否则放生变成了杀生。

2、购买动物放生，容易刺激杀生黑色产业链

放生的本意是在看到生命要被屠杀，劝解无效的情况下，不得已出钱赎买生命而解救的随缘举动。这种放生不仅可以解救被放生的生命，往往还能起到感化人心的作用，教育他人生起慈悲不忍之心，逐渐走上戒杀护生的道路。

但是，今天由于许多信众贪着功德追求福报，不去观察因缘，将随缘放生变成一种制度化的行为，变成在佛菩萨纪念日、农历初一、十五等时间节点上可以预测规划的行为，这就强烈地刺激了追逐利益的商人。他们迎合这些信众，为放生而捕捉生命、养殖生命。结果真正被解救的众生有限，而因此受到折磨死亡的众生更多。据某些研究者的观点，信众每放生一只鸟，就会有20只鸟在捕捉、运输、储存、乃至放生的诸环节中死去。如此一来，放生反而造成了一些杀生的因缘，本来想要感化教育众生戒杀护生的善举，反倒变成了“教唆”杀生的恶行。

更有甚者，今天我们已经发现一些不信因果、黑心逐利之徒，甚至伪装成三宝弟子，“卧底”打入放生队伍中，利用佛教徒的发心，兜售物命，盗取、骗取放生款，造下三途恶业。

3、买卖野生动物，违反国家法令

传统社会中，没有保护野生动物的相关法律，所以许多慈悲的信众在看到野生动物被捕捉面临杀害危险的情况下，不得已只好出钱赎买，这是慈悲心的表现。但是，今天野生动物受到国家法律的保护，无论是国家一级二级保护动物，还是“三有动物”（即国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物），买卖野生动物是违法行为，即使为了放生而去购买野生动物也不例外。许多常见的动物，如麻雀、斑鸠、野雉都属于“三有动物”，都不可以买卖。

4、大量放生，超过生态负荷，破坏生态平衡

古代高僧大德德高望重，许多帝王将相支持佛教，所以常常有可能将几百里海滩或者整个西湖作为放生池。今天生态环境恶化，可以放生的合适环境越来越难以寻觅。而公众放生的热情却很高涨，所以，常常可以看到一次放生几十车生命的盛况。显然，大量生物一次性地在狭小的环境中投放，严重超出环境负荷，导致生态失衡。它们无法获得足够的食物、生存所需的必要空间，更不用说众多生命聚集之处又会招来捕捉者。不仅这些被放的生命难以存活，而且被放生地原本存在的许多生命也会因为环境被破坏，而难以生存。所以这种集中的、大量生命密集投放的做法，不应该再继续下去了。其实，今天佛教徒们如果能以一种慈悲无我的心，来投身环境保护运动，植树造林，保护湿地，治理沙漠，为野生动物营造一个适宜的生存环境，就是很有意义的护生活动，同样功德无量。

5、不顾生物习性，误将生命置于不宜生存的环境

将野生动物放归自然，是一种高度专业性的问题，需要专业人士经过审慎研究，仔细观察自然环境是否适合所放生物生存，要研究观察放归的生物身体是否健康，是否需要治疗，对于被人类救助的野生动物，往往还有一个野化训练，让动物重新适应野外生存的一个过程。除此之外，还需要考虑放生的时节、气候是否合适？放生的时候，一般都不适宜聚集很多人在场，现场需要安静，这样才有利于动物回归自然。

今天许多信众放生，很少认真考虑这些问题，往往会将人工养殖生物放生到野生环境中去，常常不去研究生物生活的习性，盲目乱放。发心虽然良善，但是用心却嫌不够，善事做得不认真，结果就不会圆满，甚至有将海水生物放到淡水中这样的事发生，令人叹息。其实，深入反省，往往也不难发现放生者可能夹杂着贪求福报的功利思想，而对所放生命却关心不够的问题。

6、不注意动物检疫，随意放生可能传播疾病

野生动物、养殖动物体内都可能有一些危害动物和人身体健康的病毒、病菌，如果我们不对动物进行检疫，随意放生，很可能会造成这些有害的病毒病菌的四处扩散，不仅可能造成野外动物的大量死亡，生态环境平衡被打破，也可能造成人类的疫情，因此不能掉以轻心。

7、不考虑他人安全，随意乱放有危险的动物

我们放生是要救度众生，决不能因为考虑不周而损害人类，不能给人类带来烦恼。许多信众不考虑人类的安全，随意在离人们居住不远的地方放生一些蛇类乃至毒蛇。这就带来了严重的安全隐患，给当地居民带来不安和烦恼。甚至有人放生的蛇居然钻进了村民的家中，弄得村民惶惶不安，放弃农活，全村动员集体出来打蛇。放生引发集体杀生，甚至连当地的动物也跟着遭殃。这真是愚痴的行为。

8、损害佛教形象，以身谤法，断人慧命

由于许多不当放生行为是以佛教徒的身份从事的，甚至有许多是在出家僧尼主持下进行的，却招致了社会公众的批评。许多人误以为佛教徒只顾自己，不顾动物，放生是以动物作为工具，为自己捞取福报；误以为佛法是自私自利的迷信。如此放生传达出来的佛教形象是：无知、虚伪、形式主义、自私自利、保守落伍。

这就给佛教在公众心目中的形象抹了黑，以身谤法，破坏了许多人学佛的因缘。尤其是，许多关注和热衷于动物保护的人士，他们对畜生道众生很有慈悲心，天性善良，本来是很有可能皈依三宝，努力修行的。今天他们却往往因为某些佛教徒不当放生的因缘，误解了佛法，不仅造成了动保界力量的严重内耗，他们甚至会对佛法有所诽谤，这是最令人痛心之事。

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