写下这个标题，又担忧佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们产生误会，如何“放生即是杀生”呢？实际，不必说良多事理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您大势所趋地就会本身得出这个结论。
我不知道放生的理论和实践的初志何如？还还许当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还还许当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还还许……就像现正在的植物掩护中间干的那样。我觉得这才是放生的原意或本意。
现正在的放生成了一种大兵团、大规模、按期进行的频仍运动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的剖析。
姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有生意，就没有屠杀！”。为了护卫野生动物，为了生态平衡，为了环境护卫，为了世世代代，规复放生的本意和干法，停滞目下当今的放生方法，已经是迫在眉睫。想要放生的人们连忙惊醒。
放生即是杀生！
第一篇：【中国式放生只图小我私家福报，无关环境保护】
●放生早已从佛家造就慈祥恭敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。
多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是人人皆知。放生最早由中国各地出现的释教门生建议，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的重要目标是造就慈悲心，表达出一种对性命的恭敬，可以说是人类检验本身，寻求同等、自然协调的崇高道德行为。
然而在更大范畴的实践中，放生逐渐起了变革，本来不限工夫、地址、场所随机而起的放生酿成了只寻求情势、典礼的计算。特别是在世俗行业，热衷放生的念头演酿成清除平常“罪孽”，“每隔一段工夫必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个好处，放生便是拯救、还债、施舍、慈祥、醒悟……总结起来放生成为以贪婪寻求各类好事好处、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈悲，预期已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理慰藉）买卖。
放生即是杀生！
●环保理念下的放生请求植物根源是本来就要人为照应的生物，没有触及贸易交易，没有容易触及无辜。
外洋植物珍爱范畴中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的末了一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃或其他需求接济的野生植物给予救护、安设、喂养，终极使其返回自然的运动。依照《野生植物复健简化尺度第三版》的请求，正在放生之前的尺度化顺序包罗植物收治、稳固状态、开端搜检、开端医治、病愈、放归前的练习和评价，末了放归田野还对地址有诸多请求，有研讨评释，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内才气保证其往后的存活。
另在台湾地区圣严法师开办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。给予一笔经费，取专业植物园协作。协作的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问庇护，等植物恢复健康后，再评价是没有是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思索持续收留它们。这类做法，生物的根源是那些本来就要人为照应的生物，没有触及贸易交易，没有会触及无辜，并且，真正对这一些性命有所匡助。当前，台湾正研拟改正《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生行动，届时未经主管机关允许划定的放生行动，可罚5万台币到250万台币。
●放生掉臂植物死活，慈祥仁爱只求本身。
大都被放生的人工豢养植物因没法本身寻食及自我掩护而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。
由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。原本就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕捉，这类先捕捉又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕捉野生植物的历程中有几许的猎物致伤或致死捕捉者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物欠缺警惕性，会更轻易就被天敌所杀或被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕捉，没法自身寻食及自我护卫，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。
只管《陆生野生植物掩护实行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、核准”的划定早就存正在，可因为法律环节亏弱基础抵御免没有了大众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有愿下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后审定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级掩护植物，被天下自然掩护同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有能下海，即便是正在淡水里还没法糊口生涯。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现大量麻雀尸身。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时期，信佛大众将大量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有思索黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低平和缺氧殒命。
放生即是杀生！
●放生不吝破坏生态，小我毛病要全民买单。
外来物种借放生大规模入侵致使当地物种的生存空间受到陵犯，进而冲破生态系统均衡。
由于乱“放生”而招致的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性灾害，实正在已相称广泛，巴西龟正在中国的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个枢纽门路。专家举例，具有必然观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、繁衍快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便大概大批抢占本地生态资源。其缘故原由次要巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来掌握其种群数目，而正在引进地域则没有如许的天敌。有观察发明，巴西龟几近无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批削减。
另外另有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和繁衍力异常强，加上少有天敌，将会正在野外大批繁衍，掠取生态资源，严重威胁外乡相似物种的糊口生涯。并且生态干系一旦被毁坏，要规复是很难的。只管正在国境检疫的相干律例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种已根据各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个严格的事实是：一边是爱心市民由活动的商人手中采办大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。
因为不注意要领纪律，常常放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
放生即是杀生！
●小我私家积德却编织了植物诱捕-生意-放生的贸易链条。
正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头仍是喜爱放生的积德一族积累了市场需求。
放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生行动的商业化，产供销一条龙的办事乃至催生了良多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。正在良多放生流动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的办事。《北京晨报》客岁十一时期曾报道来后海放生的人多半白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的男人预计全部假期放生的鱼会凌驾万斤。典礼竣事后，放生者将数千元钱交到该男人手中，忠诚拜别。”
正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常遍及，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些集体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，那样他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人贪得无厌该被训斥，但究其源头照样喜爱放生的积德一族堆集的需求，为商人巧立名目供应了市场空间。
许多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等形形色色的水族植物。
放生即是杀生！
●那些愚笨而自私的品德自卑感比淡漠更罪恶。
放生客非但没有尊敬性命，没有顾惜环境，根本上便是为到达目标巧立名目标贪欲鬼。
以放生作为积德祈福者没有仅疏忽了当前生态环境转变庞大，人取自然日渐冷淡的实际，没有论是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客忽视真正积好事所该有的支出和步履，将放生完全的形式主义，斥资购置更多的鸟兽插足，肆意将鸟兽扔回自然，乃至没有惜取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内满意实现，千千万万人积累善事的好事，本人一个人即可零丁成绩。那样的放生客非但没有尊敬性命，没有顾惜环境，根本上便是假公济私，为到达目标弄虚作假的贪欲鬼。
●没有恭敬别人正当权利的便宜品德没有必要也罢。
再来看他们的积德托言，表面上看放生者非常享用这类布满激烈品德自卑感的自我认识，正在国人埋怨好事认识差、品德正在滑坡的本日，体贴植物、敬服环境显得尤其可贵。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。夸姣的品德没有应是无源之水，它是社会中各方好处主体和人际关系长时间博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将恭敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。
●放生招致涌现了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而是不是放生了。
掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，笃信放生越多福泽越多……这一些猖狂举措不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。
放生即是杀生！
攀爬
“人生的意义何正在”？这是个大题目。人由有生以来，很快的老了，死了；正在衣食住行的历程中，忙着事情，忙着吃，忙着穿……这毕竟为了什么？毕竟有什么意义？谜一样的题目。少年时期，混混沌沌，服由社会习惯而过着平生，都不曾想到这一题目。一旦处于敏感时期，或环境恶劣，事业波折，身体受到病苦侵袭，这一些题目就会出现心头，或一向萦回脑际，却得不到办理，照旧不能不一向忙下去——忙着事情，忙着吃，忙着穿，忙着应酬。那毕竟“人生的意义何正在”？佛法关于人生，否认其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生是不是没有相对的意义；如没有相对意义，也就不太可能经实践而表现绝对的意义了。先由人生的相对意义而言。依佛陀的开示，人生，人间，不外乎“诸行”——统统生灭现象，生灭流变的历程。没有稳定的，称为“无常”。“无常”，那就没有永久的福乐，终归于灭，终归于空，所以说是“苦”。苦，那就没有毕竟的，完美的自正在，所以说“无我”（我，是自正在义）。婆罗门教应对如许的人生人间，设想一形而上的实体，说是“常”，是“乐”，是“我”。佛陀完全的否认他，称之为倒置。佛陀是应对现实，而说“无常”、“苦”、“无我”的正观。正在无常苦无我的正观中，又如何必定人生的意义呢？
依佛陀的开示，人生人间，是“缘起”的。缘起的意义是：统统现象，统统存正在，所以成为如许的现象，如许的存正在，并非神意的，不论是自然的，不论是宿命的，还不论是有时的，反而是依缘而起的。正在关键的、关键的，庞杂的各种前提，各种原因下，才成为如许的现象，如许的存正在。统统依于人缘；对人缘说，称为果。所以人生人间，是无限庞杂的因果系，受到严厉的因果法例所划定。
由缘起而言，人是缘起的存正在。缘起，有对他的与此同时相互干系，对自（还直接对他）的前后连续干系。比方人，正在同一时间，取其他的人，众生，自然界的地、水、火、风（氛围），是有相互干系的，展转的互为因果。一种存正在，便是一种运动，当下都有对自对他的分歧危害，成为分歧的因果干系。比方一个国度，不管是政治，经济，教诲，外交……，一种步伐，一种举动，都邑或多或少的危害其他国度；自然，受到最深远危害的，照样本人（国度）。一个社团，一个家庭，照样如许的。所有的举动，都要危害其他社团、家庭；而更关键的，危害了本人（社团、家）。小我私家照样如许，不管语言文字，身体举动，都邑危害他人，当下又危害了本人，危害本人的将来。便是没有浮现于外的心里举动，还（对他）危害生理，更深远的危害本人的心里。缘起人间，缘起人生，便是如许的能动被动，对自对他的干系网络。经中描述为“幻网”，“帝网”，由无限的相互干系，连续干系中，往了解人生——人间的统统。
依缘起的因果观，佛法确认人生的身心运动，或善或恶，没有光危害于外，更直接的危害本身，构成潜在的习惯（姑约业力说）。比及平生的身心组合，宣布溃散——殒命，潜在的习惯（业力），就以自我爱染的再生欲（后有爱）为缘，又睁开一新的身心组合，有一新性命的开端。对已往说，这是受到已往业力所决议的（但佛法也有现生的功力，所以没有落于定命论）。佛法是那样的，由缘起因果的连续中，无常无我（没有普通宗教所说的，稳定的个灵），而平生平生的无限连续下去。正如国度一样，并没有稳定的国度实体，而王朝持续溃散，又一个个的宣布成立。确认人生是那样的缘起，就会一定人生，或善或恶的统统，大概现生受报，或在将来的刚刚出生中受报。总之，因果是一定的定律。这平生的身心，能够溃散殒命，而或善或恶的举动，危害本身，决议没有会落空。众生业报的连续，或善或恶，皆有或正或背的价值，而危害将来，受或乐或苦的果报。所以殒命是性命的一个历程，而并没有是今后覆灭。统统皆有果报，而又平生平生，持续的做作新业。临时的磨难，蜕化，皆没有消心寒；这是长久现象，前程是布满光亮的。没有外，离苦得乐，惟有依由因果定律，由离恶积德中得来。另外，没有任何荣幸，还并没有是神力所能匡助。
人生，是善业所得；而现生的行动善恶，成为将来升沈的关键。“人生可贵”，佛几回再三的通告我们。惋惜的是，普通佛门生，曲解佛法，所以唯一人生是苦的叹惜，却少有“人生可贵”的高兴！依经上说：人类有三种刻胜，没有光赛过牲口，鬼，天堂，还赛过了天神。人类所有的刻胜是什么？是品德，是常识，是刚强的毅力。正在人天下中，了解苦而能抢救苦。虽然人类的品德，常识，毅力，还没有全是完善的，没有免引发副作用，乃至引发自我毁灭的危机。然而人类凭仗这一些，终究发展出崇高的文化，为没有容否定的事实。人类文化的提高，终究了解到的没有完全、没有完善，而有完善、终究的偏向。所以人类没有光能离恶积德，自求多福，而更有超出的向上一着。依佛法，惟有人类本人，才可以收回离心，发菩提心。惟有人类，才有超出相对而契进绝对（最初悟证）的也许。人生是如何的可贵！确认“人生可贵”，人生的意义，就充实的表现出来。所以，“人生可贵”，应好好的爱护保重这一生，好好的哄骗这一生，而没有必要孤负这一生！
再由人生的绝对意义说：人生能积德而向上，但究竟是没有完善的，没有永久的意义。任何智力或福力，都在时间中消逝了。人，还在或升或堕的流转（循环）中。没有外，人类能意想到自身的缺点，自身的没有完全，还就可以出现起完全取完善的抱负取规定（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望，没有能公道实现，又每被神教徒引上空想的永久的天堂。依佛法，人生现实是缘起的，惟有明白缘起，掌握缘起，深入缘起天性，能力超出相对而进入绝对的田地。缘起，是无常无我的现象；人生，还便是无常（没有永久的）、无我（没有自在的）的人生。统统因为缘起，由因果观念说，平生又平生，究竟为了什么，那样的生灭没有已。原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本，依自我爱而营为统统运动。那样的举措，导致业力，构成自我的因果系，而有个别的生灭连续。反之，没有缘就没有起，如灭除自我爱染，那就可以摆脱存亡，达到“生灭灭已，寂灭为乐”的田地。
为何会有自我爱染呢？自我爱染（人类特征，自私素质的本源），因为熟悉上的迷蒙（称为“无明”），为现象所诳惑，而没有能体认到缘起的天性——正本面目。佛陀以非常的便当善巧，由缘起生灭中，直示缘起性的常寂。对一样平常熟悉的现象说，这是没有落于时空，没有落于相互，没有落于生灭的绝对。缘起正本如斯，只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑，倒置没有悟罢了。所以，人类的德行，智力，毅力，正在佛的便当引诱下，经修持而进度到高度，就可以打破一样平常的人生地步。由实际的缘起事中，直进（悟进）逾越的绝对。达到这一地步，人生虽照样人生，而人生的当下就是永久，无往而是没有是自正在摆脱。佛法的小乘、大乘，虽然有几许不同，而道理全是一样。
人生，没有单有意义，没有单能发觉意义，而能实现绝对的永久意义。
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