他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有克没有及明白孩子的哀求，便协商出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了自身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事自身的性命，盼望藉由自身的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指存心隔离有情之性命。众生皆敬服本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，等于尊敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起食斋的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇炮火连天的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互生逝世展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个村落，一户人家正好在结婚。那时这户人家中宾客盈门，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而频频地胡为妄作。若能领略一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，如何忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有如许的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、对等心。《万州菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得万州，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前轻易。

教你福报永不竭的隐秘

世人皆喜好享用人间的福报，而人间的享乐如同盐水，越享用贪婪越增加，越享用越不满足。那我们是否不可以享用这一些？并不是，反而是不可以贪着这一些。不然贪婪、愿望会愈来愈增加。有多大福报就享用多大福报，这也是人缘和合而成的，躲不掉的。只要没有贪着，没有愿望就好了。

我们享用福报的与此同时还要积聚福报。福报如同一桶水，假如只用却不往里增加，很快就会用光的。如今很多人全是弄虚作假地享用，吃喝玩乐，这便是耗损福报。

受苦是消业，享用是消福。统统吃的、穿的、用的，包孕一些好的机遇全是本人建来的福报，不必要虚耗。现正在我们有了能够享用但不用福的措施，这个措施便是佛法。正在吃穿用之前，先扶养三宝，然后再当做加持品去吃穿用，那样不仅能吃饱、穿热、用好，还能消业，掩护本人。

人人正在生活傍边、事情傍边都要学会转念，把一切都转为道用，那样才可以没有停地积存福报。心的作用、心的气力没有可名状，人人要发一颗善心，发一颗清净心，要转念。念转才可以业消，才可以福德圆满，伶俐圆满。假如没有转念，纵然每天耐劳地诵经、念经还没有用，业障消免没有了，伶俐还没有容易圆满。把佛法融入相续，把修行融入生活；让本人的相续酿成佛法，让本人的生活酿成修行，那样才可以获得法益，才可以圆满。（文/达真堪布）

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