有一次，佛陀游化到离车族人的跋祇国首府毘舍离城，住在邻近的大林精舍。
当时，耆那教尼揵子徒弟之子萨遮迦，恰好还住在毘舍离城。
萨遮迦饱学各类理论，口若悬河，受到那时很多人的崇拜。他曾当着毘舍离的群众，发下如许的豪语：
「我没有预期有任何与我论辩的沙门、婆罗门，以致他们的领导者、教员，甚至于自称是已证全然正觉的人，没有被我论到震动摆荡、哆嗦汗下而落败的，即使是一根无知觉的柱子，还还是要被我论到摆荡哆嗦。」
此日一早，萨遮迦逢到来毘舍离城里乞食的尊者阿说示，问他说：
「阿说示师！沙门瞿昙皆如何教门生们的呢？」
「火种居士！世尊经常教诲我们：当观色、受、想、行、识等诸蕴，蕴蕴全是无常、无我。」
「阿说示师！沙门瞿昙怎么会那样教呢？要不是您听错了，便是沙门瞿昙有毛病的邪见。我会找个工夫去见瞿昙，取他劈面论个分明。」
因而，萨遮迦正在离车族人的聚礼堂，当众宣布，他将去找佛陀论辩，若是佛陀的主张，真的如尊者阿说示所说，他会将佛陀辩倒。
要辩倒佛陀？这耸动的动静，自然造成离车族人说三道四，而且猎奇地跟从萨遮迦，来到佛陀的住处围观。
萨遮迦取佛陀施礼如仪后，诘责佛陀说：
「瞿昙巨匠！传闻您经常辅导门生们观色、受、想、行、识等诸蕴，蕴蕴全是无常、无我的，是如许吗？」
「火种居士！确实是如许的。」
「瞿昙巨匠！这让我想要举个比方来辩驳：比如任何种子取植物，都要依于地盘能力生长，人还一样，要以色为『真我』；或以受、想、行、识为『真我』，能力依着这『真我』而生起善恶。」
「火种居士！您这是说，色是『真我』；或说受、想、行、识是『真我』吗？」
「是啊，瞿昙大家！各人全是这么以为的。」
「火种居士！我只要您谈您的立论，您提大师的观念作什么呢？」
「好，瞿昙巨匠！就只谈我的论点，我肯定色是『真我』；受、想、行、识是『真我』。」
「火种居士！请就您所知照实答复我。比方，像波斯藏王正在憍萨罗国一样，一国之王正在他的疆域以内，是否能自正在地利用他的主宰权？」
「是的，瞿昙巨匠！」
「火种居士！当你说『色是主体我』时，这『真我』就要像能利用主宰权的一国之王一样才对，然而，这『色』能本人自由变更，要酿成那样，不必要酿成那样吗？」
萨遮迦缄默了，明知这一关头回覆，同等瓦解掉自身的立论，但碍于在那么多人眼前认输，是很尴尬的一件事，所以没有勇气照实供认，听凭佛陀再三诘问，照样缄默没有答。
这时候，有一名手持金刚杵的鼎力夜叉，实正在看没有下去了，正在空中对萨遮迦没有满地说：
「火种居士！世尊连问了您三次，您为什么还不答复？再不答复，我就用我的金刚杵，敲碎您的脑壳。」
萨遮迦吓着了，赶紧据实答复佛陀说：
「不可以，瞿昙大家！」
「火种居士！您要想清晰啊，请注意，您如今的回覆，取先前您所主张的『色是真我；受、想、行、识是真我』，前后矛盾！让我再问您，色是常呢？照旧无常？」
「无常，瞿昙大家！」
「无常者是苦呢？仍是乐？」
「是苦，瞿昙大家！」
「是无常，是苦者，全是变易法。正在这一些变易法傍边，多闻圣道者，会以为有『真我』，或是『属于真我的』，或是『其中有真我』，或是『为真我所包罗』的吗？会以为『这是我的』，『这是我』，『这是我的真我』吗？」
「不容易的，瞿昙巨匠！」
「那你会吗？」
「我还不容易，瞿昙大家！」
「火种居士！若是对色、受、想、行、识等逐一蕴不克不及离贪，不克不及离欲，不克不及离怀念，不克不及离爱，不克不及离渴求，一旦色等逐一蕴起了变更，会生起忧悲末路苦吗？」
「会的，瞿昙巨匠！」
「火种居士！这就像一名身上背着很多苦的人，总是跟苦在一起，不竭、舍不得，自然永久不容易康乐。
火种居士！我想从您的立论中，找到实在义，但却遍寻不着。就如同有些人到山里，想要找坚固心材的木柴，成果却砍到粗大笔挺的芭蕉树干，将它层层剥开，剥到最后，内里什么还没，哪有坚固的心材可得！您的立论，就像那重看不重用的芭蕉树。您不管是自诩能辩倒所有些人，令他发抖汗下的吗？看！您连衣服皆汗湿了，还滴到地上，而我身上却看不到汗流。」此时，萨遮迦只会内疚、烦恼、垂头、无言地坐在那儿，忍耐围观的离车族人的嘲讽。萨遮迦为了免于持续被嘲讽的难堪，赶快请佛陀开示，佛陀则再一次为群众作了「无我」的教说。
最终，萨遮迦为他草率、莽撞、不怀好心的挑衅论辩行动，向佛陀深深地示意了懊悔，并恳求能于隔日以饮食扶养佛陀，佛陀还缄默赞成了。
放生果报
古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。
一、延寿
张由善，年少，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不可以言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。
两、愈病
杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚聪慧，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。
三、免难
嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。
四、得子
杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。
五、生西
湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
我们放生后要幸免计算好处，这犹如和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，毁坏好事。佛法没有论是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要超越用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么事理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才气出三界往生西方净土呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生劳苦功高无边，可是您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净土，这才值得赞叹。
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