人类的统统流动全是为了生活和生长的需求，还便是说，人类的统统流动全是为了改善生活，康健日照的需求，其区分重要在于利已照样利人，或二者兼容并包。人类举动，由其后果来看，有三种举动，一种是为了本身生活了需求，恭敬了本身的性命，却损害了别人性命的举动；第二种是既恭敬了本身的性命，还恭敬了别人性命的举动；第三种是就义了本身的性命，却日照了别人性命的举动。由品德的角度来看，第二、第三种的举动受到了人们的遍及尊崇。尤其是第三种举动，而第三种举动，因为社会的遍及尊崇而获得社会的宏扬，所以，虽然就义了本身的物质性命，但其精力性命却获得了无限的日照。是以，我们能够将人类的举动分为两种，一种是放生举动，另一种便是杀生举动。由人类举动的三种后果来判定，第一种举动便是杀生举动，第二第三种便是放生举动。

人类的性命包孕物质性命和精力性命。一个人的康健包孕身体的康健和精力的康健，身心康健和精力康健相互作用，直接危害着人们的性命。现实生活中，人们常常看重了身体的康健而轻忽了人们的精力康健，而精力是不是康健常常对身心康健发生庞大的危害，可以说，绝多数的自尽行动，全是由于精力不康健招致的。而精力不康健是由于心理康健招致的，所以，作为处理人们心理康健题目的心理咨询师职业是一项高尚的职业，是一种处置精力上的放生职业。

正在实际生活中，跟着社会的快速开展和人类的文明发展和科学技术的发财，作为一个居士，若何使本身的思惟顺应新的情势？若何把佛法取实际社会生活结合起来？若何使佛法闪灼出夺目标灿烂，启开人们的聪明，到达长处众生的目标？笔者简谈几点熟悉，想起个引玉之砖的作用。

一、进修司法，爱国爱教

建国以来，释教和其他宗教一样，一向受国度法令的掩护。特别党的十一届三中全会以来，因为改革开放，释教事业正在宗教政策、法令的掩护和支持下，得到了健康生长，良多的释教主要事迹、文化遗产得到了掩护或修复。改革开放以来，我国正在释教文化研讨层面成绩显著，释教七众门生伴随着素养的不断提高，为国度的同一、民族的联合、群众的长处和国民经济的生长繁华和社会的精神文明建设干出了应有的孝敬。

释教事业的振日照进步，标志着党的宗教政策的准确、国度的繁荣昌盛。国度保护释教，撑持研讨、发掘释教文化的名贵遗产，作为一个居士，务必学好国度有关法令、律例及上级关于宗教方面的文件精神，自发地遵纪守法，爱国爱教，处处以国度和群众的好处为重，保护国度的日照联合，应用如来般若伶俐，正在国度政策许可下和法令保护下进修佛法，宏扬佛法，增加伶俐，自发觉他，好处众生，续佛慧命。

两、正确认识释教

释教为天下三大宗教之一，据1982年牛日照出书的《天下基督教百科全书》统计，全球1998年有释教七众2.96亿人，取1972年的2.45亿相比，加了0.51亿人。现在揣测释教七众约有4亿人，七众以外的信众要超越4亿这个数字。为何释教具有这么大的凝聚力呢？关键所在是佛陀的教诲是指点人们摆脱苦恼的教诲，是启发人们伶俐的教诲。释教中说的佛是无上正等正觉之意，菩萨是正等正觉之意，罗汉是正觉之意。佛是实在语者、没有妄言者，释迦牟尼佛早在两千多年前就发现了宇宙的纪律，发现了摆脱人们生、老、病、逝世和苦恼的真谛，为众生首创了憬悟的途径。因为佛陀以刀下留人的襟怀胸襟和般若伶俐自发觉他，普度众生，故长期以来赢得了天下上数以亿计信众的仰慕，创立了天下上三大宗教之一的释教。

是以，居士们要以佛陀为模范，认真融会佛、法、僧三宝，进修佛觉而没有迷，进修法正而没有邪，进修僧净而没有染，正确地熟悉释教，坚持正信，破除迷信，树立正气，宏扬正法，坚持没有懈地进修佛法，印证佛法，没有断地憬悟，要像佛那样到达无上正等正觉的地步。

三、向高僧盛德进修，深入经躲，集思广益

释教有三藏十二部，佛经若浩大的大海，见多识广，个中充满了无量的伶俐，这一些典范不仅仅是我国释教文化的宝典，也是中华文化的宝库，是释教的伶俐结晶。老实说，一个人平生要想弄懂弄通所有的释教典范来之不易，没有数十年的工夫往经心研读贯通，是难以知其梗概的。

某些居士仅学一两句经文，念一两句真言，就认为懂得了佛法，其后果会做出一些脱离实际、适得其反的事来。还有一些居士离别心较重，刚涉人佛陀十万八千秘诀中的一个秘诀，乃至对此一个秘诀还仅仅是穿凿附会、一孔之见，就往对其他秘诀品头评足，一孔之见，以我之见往误解佛法，如斯是不克不及学到佛法真义的。

所谓深入经躲，还并非把所有的释教典范所有看完、精晓，反而是说不管学哪一部典范，都要认真研读，频频琢磨，深入意会此中的事理微妙，待弄懂弄通后，再学别的典范；要尽快悟得佛法，就要向高僧盛德进修，向善常识进修，正在高僧盛德、善常识的指点下，先挑选一些合适自身进修的典范，待入门后，再渐次多看、多学一些别的佛经，集思广益，不断丰富自身的常识，深入经躲，以佛的大智大慧指点自身的思惟和行动，进而证得阿耨多罗三藐三菩提。正因为那些高僧盛德、善常识正在持久的修行实践中已印证了佛法，找到了进修的门径，悟出了佛法的真理，所以必需向他们进修，才有利于顺遂田地人三宝伶俐的殿堂。

四、崇敬三宝，慈善宽大，守望相助

佛、法、僧三宝是居士的教师，作为居士——三宝的门生，既受三宝教诲，就要崇敬三宝，以报师恩，以三宝伶俐搞好释教七众的联结，并联结统统有缘，以佛、菩萨的救苦救难精力自利利他，显现大乘释教的慈善襟怀和无量伶俐。

若是居士没有恭敬三宝，没有慈祥宽大，没有相互联结、相互帮助，正在贪、嗔、痴的迷惘下为些许名利而自私自利，因小我的恩仇而诬蔑别人，乃至诬蔑僧、尼等，如斯怎可以当好一个居士呢？怎可以学好佛法、自发觉他、续佛慧命呢？是以，这是每一个居士值得沉思的大事，特别是受了菩萨戒的居士，已经是居士菩萨了，还可以说是菩萨，已具有较高的觉悟程度，万万没有要忘掉您负担的“上求菩提，下化众生”的大责重担！

五、符合实际，自发觉他

六祖慧能说得好：“佛法正在人间，没有离人间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”社会正在生长，人类正在提高，特别实际社会是一个法制化的社会，是一个科学昌明的时期，实际社会的政治、经济、科学、文化、哲学、宗教等行业中皆有包含着佛法，人与人之间，国与国之间、纵然一针一线还皆包含着佛法，总之，芸芸众生无处没有有佛法。为此，居士要正在实际社会中进修体验佛法，首先醒悟自身，然后才能去醒悟别人。假如自身还居屈曲痴迷当中，自身没有了解自身，没有了解别人，没有了解社会，没有搞好人际关系，没有把社会人生看清楚，没有尽力进修常识、科学、技能、功令等学问或控制才有所长，没有去尽力振奋事情，没有学佛法，没有悟佛法，成天比没有归依者懊恼多，怎可以谈得上自发觉他呢？倘使游手好闲，没有名一文，成天为贫苦而苦恼；或富埒王侯，库存万金而分文舍没有得；或常为小我私家名利及恩仇互相抵毁、投机取巧，如斯则离佛陀教诲相违甚远，是很难得到菩提聪明的。

祝贺每一个居士正在实际社会生活中，至心归依三宝，以佛、菩萨为榜样，深入释教典范，控制雄厚的梵学常识和社会常识，以三宝聪慧灵活运用佛法，把佛法取实际社会圆融地结合起来，联结统统有缘，为社会和人类效劳，为了众生的好处往悲智双修，当好一位及格的居士，赶早地证得阿耨多罗三藐三菩提。

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。