他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意摒弃这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的哀求，便商量出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本身，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事本身的性命，期待藉由本身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有心间断中止有情之性命。众生皆爱护本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教训我们应以慈祥心，同等看待一切万物。没有杀生，等于恭敬一切万物的慈祥、同等心。而佛法发起茹素的缘故，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇枪林弹雨的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个村落，一户人家正好在结婚。其时这户人家中胜友如云，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能领略一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，怎样忍心往杀戮他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么伤心无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有那样的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、对等心。《乐山菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得乐山，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便当。

湖广总督林则徐曾叙说，他的朋侪屠琴邬太守是钱塘人，还没有退隐前，于辛巳年秋季，染患宿疾，大夫误投药剂，性命陷于危险。屠太守病中发誓，愿以利人济物，懊悔本身业障，其他俗事，一概不再挂念。有一夜，观音大士感到入梦，对他说：“您宿世当楚中某官，办事公道而严刻，颇伤仁厚，虽无私心，还应减少爵禄，又常杀物命，应得长寿报。幸而您正在病中，能发坚实誓愿，念念以利人济物为怀，无有丝毫怨恨之心，冥中阴律，只有放生可延寿，且可增福禄，您当越发勉力。”屠太守醒后，大有感悟，因而百口戒杀，且经常买物放生。

屠太守感念佛法，以自利利他为大愿，愿世界大家都能得到戒杀放生的福报，但又深恐没有能大家齐信。是以特写《放生录书后》一文，次序递次分析儒家没有杀生的原理，然而关于感到入梦一事，却未提到，这关于立言标准，虽然确当，但于叫醒世人的情意，或有未能齐尽。故在此具体增补陈述，使世人明了感到的原理，并非怪诞虚幻的。

近世民俗奢靡糜费，朋侪之间，无端常设宴席，相互应酬，每有请客，肯定是杀生吃肉，唯有回安张兰渚中丞(巡抚)，独守杀戒。早年张中丞镇抚江苏吴县时，曾作《戒杀文解释》普劝仕宦国民。当时有仕宦议论说：“大臣操持政治，应以人饥己饥，人溺己溺为怀，关于植物小小的善良，似非燃眉之急。”众仕宦听了，以为有理，因而对戒杀难免困惑而生退心，只有屠太守正色说：“古往今来，唯有仁爱国民的仕宦，才可以爱惜物命，从未有爱惜物命而没有仁爱国民的仕宦。

——摘自《戒杀放生文图说》?印光巨匠荐

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。