宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为云阳太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。

明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人讨厌。朋侪讥之曰;‘您劝人为善;毕竟善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人加倍认真，终其一生，没有灾厄崎岖之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些忠诚修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走不异。

袁柳庄擅长观人相貌，判定吉凶祸福，异常灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，判定小孩，决意夭折，某官为甚为担心。

厥后逢见一名道人，对某官说：“大人何须担心?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机遇还没有易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以革新命运。”某官后听后，更竭力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行畅通流畅，由此保救物命，没有成计数。厥后其子，居然云阳无恙，袁柳庄得知，还觉得诧异，是以暮年相命，每劝人积德，得以革新命数。

《金刚经》说：“彼非众生，非没有众生。”又说：“众生者，如来讲非众生，是名众生。”又说：“实无有众生如来度者，如有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛正在发成佛大愿的时间，所立的誓愿，也是正在没有成佛之前，尚有自我中心的时间，所抱持的心愿，所以正在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。

但是，正在成佛以后，既没有了众生，也没有佛，没有然就是对峙。既然有能度取被度的干系，便没有圆满，并没有亲证法身的全部；由于一旦亲证法身的全部，那就无内、无外、无彼、无此。比方任何一滴水由海而来又回到海中去，由大海看，所有的水是属于全部的，只当每一滴水自身看，才看到没有同的河道、雨露、霜雪、冰雾。所以《金刚经》又说：“善须眉、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切万物，灭度一切万物已，而无有一众生实灭度者。”

未成佛时的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因由菩萨的态度来讲，一定有众生可度，到了初地以上的菩萨，虽已了解没有众生可度，但他还要度众生；到了八地以上的菩萨，则是自然运作度众生，自己却已没有再度众生。成佛以后，便没有度众生，无众生可度，只是众生自度，以其善根、福德、人缘的几多，而能感得佛取菩萨的化现而干拯救；那就是众生心中的佛取菩萨，没有是佛取菩萨的自己。

所谓善根是众生本有的，可是没有加以培育，没有容易增加、浮现，越是起劲精进求法，越能感到诸佛菩萨的慈祥摄化，所谓自助而人助，惟有众生有求，才能感得诸佛菩萨的应化。释教常以如人碰钟为喻，轻轻地碰就小声地响，重重地碰就大声地响；钟有响的功效，假如无人去碰，它没有容易自响；所以，众生假如没有自身起劲，增加善根，虽然佛的法身遍正在，还没有容易帮到你的忙。

所谓增加善根，便是要发菩提心，也便是说众生自求成佛，即得佛的教养、感到；当本身成佛以后，就接受统统万物的感到，而非佛往感到众生。所以，统统诸佛成佛以后，他是齐知、遍知的，是以名为正遍知觉，混应滥应──众生有求，诸佛必应。

佛度众生没有是以常识度众生，所以佛的齐知，并没有是说佛须要了解众生所具有的统统常识，还没有须要经由过程众生履历中的逻辑理念等的思惟，由于他是团体的，众生是部分的、个其余，他能给众生统统，然则没有须要进修众生的物品，反而是众生须要的，他就直接赐与。因而，各种根器的众生，就可以获得各种佛法的好处。人世所谓的阐发和归纳，这都是由个别、部分为着眼；佛的心量，既然是齐体，所以没有能用凡夫的知见往注释、权衡佛的正遍知觉。

人世所见的佛，比如说释迦牟尼，由理论上讲是化身佛，正在人世像人，正在天上像天，至天堂中像天堂，正在任一类的众生傍边，就像那一类的众生。他是有形象的、部分的，需求经由进修，才具有人类一切常识，用这一些作为度众生的东西，而使得众生受益。他与此同时能够正在无量无数的处所，闪现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身是没有动的。是以，我们没有能够说，因为化身的佛有生有灭，就说法身的佛有来有往；还没有能够说，化身的佛需求具有人类的常识，而法身佛就是以而有限；实际化身的佛，还就具有正遍知觉，因为他没有离法身，但是没有能够说，正遍知觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知觉。

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