目下当今，国度放宽生育政策，准生二胎了。个中有喜有忧，喜的是有了准生二胎的国度政策，忧的是有的难怀上了。难怀上的为了能生二胎，是处处求医问药。成果耗费很多，成果却并欠安。
曾正在释教故事中看到过很多有关放生他乡遇故知得子的故事，我正在过往也对此嫌疑过，但仍是半信不信地试着往做了。正在老婆生儿子从前，我就屡次往买物放生。厥后，可以说是锲而不舍。老婆生下了一个聪慧心爱的儿子。现正在，国度放宽生育政策，准生两胎了。有的同事却为难怀上而苦恼了，不能不用钱问医吃药。爱好放生的我却用不着为此忧虑。由于我的老婆现已顺顺当当地怀上了两胎。前不久，老婆到病院进行了孕早期搜检。大夫说无非常，情形很好。晓得后，我是欣喜如狂。为了使胎儿能一般生长，云端梵学，我计划提升放生的数目，并乞求佛菩萨能护佑加持。不论是男是女，我皆想要胎儿能顺遂诞生，假如聪慧伶俐是最好不外。
由此看来，上天是厚爱喜放生之人。喜放生之人救物命使其子孙连绵兴盛，那末上天还令喜放生之人子孙连绵兴盛。在此，我劝说那些为难生后代而犯愁的人没有妨往多多放生，到时一笔勾销，何愁没有生后代？
三种人生态度
“人生态度”是指人日常生活的偏向来讲，向深里讲，即入了哲学规模；向粗浅里说，还没有难清楚明明。依中国分法，将人生态度分为“降生”取“入世”两种，但我嫌其笼统，没有如三分法较为详实适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、弯曲勉强、偏正……各式种种都有，而各时期、各民族、各社会，亦皆有其种种没有同之精力，故欲求没有笼统，而究难免于笼统。我们目前所用之三分法，亦没有过是比力适中的设施罢了。
按三分法，第一种人生态度，可以用“逐求”二字以默示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如：饮食、宴安、名望、声、色、货、利等，一面受兴趣诱惑，一面受题目刺激，倒置迷离于苦乐中，取其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），可以完全干抵家，施展至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其驯服自然之威力实甚伟大，最值得使人拍掌奖饰。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能精密地寻求出学理的根蒂根基来。
第二种人生立场为“厌离”的人生立场。第一种人生立场为人关于物的题目，第三种人生立场为人关于人的题目，此则为人关于本人自己的题目。人取其他植物没有同，其他植物齐走本能途径，而人则走理智途径，其理智作用尤其发财。其最特别之点，即在回回头来反看本人，此为统统生物之所没有及于人者。当人转回头来冷静地观查其生活时，即感感觉人生太苦，一方面本人为饮食男女及统统愿望所胶葛，没有能没有有很多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计算，和遗恨千古各种现象，更足使人感感觉人生太无意思。如是，乃发生一种厌离人间的人生立场，此立场为大家所同有。世俗之愚夫蠢妇皆有此想，因愚夫蠢妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生立场虽为大家所同具，而所别离者即在程度上深浅之差，只看完整没有完整，抵家没有抵家罢了。此种厌离的人生立场，为很多宗教之所由生。最能施展抵家者，厥为印度人。印度人最希奇，其齐部生活，完整为宗教生活。他们最完整，最完整；其中最通透者为佛家。
第三种人生立场，可以用“慎重”二字以表现之。慎重立场，又可分为两层来讲：其一，为没有反观本身时——向外用力；其二，为转头看自家时——向内用力。正在不曾转头看而自然有的慎重立场，即儿童之天真无邪的生活。儿童对其生活，有自然之慎重，取自然之没有疏忽，故谓之天真。真者逼真，天者自然，即服从其性命之自然盛行还。于此处我稀奇提出儿童来讲者，因我正在此所用之“慎重”一词似太比较严重。实际并没有比较严重。我之所谓“慎重”，实即自发地听其性命之自然盛行，求其自然公道耳。“慎重”便是将全部精力照料当下，如儿童之能将其生活放正在当下，无前无后，专心一志，毫没有了解转头反看，一味遵从于性命之自然的施展，几取向前逐求差没有几许，但确有别离。此系言浅一层。
更深而言之，由反回头来看生活而慎重生活，这才是真正的发扬慎重。这条路发扬得最抵家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简朴，首要意义便是教人“自发的尽气力往生活”。此话虽往常，但统统儒家之原理尽包括在内，如厥后儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，全是要人清楚地自发地极力于当下的生活。儒家最否决仰赖于外力之催逼取外边兴趣之诱惑往前度生活。诱惑向前生活，为被动的、逐求的，而非为自发自立的。儒家之所以排挤愿望，即以愿望为逐求的、非自发的，是不是尽气力往生活。此话能够包括统统原理，如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，全是以自身自发的气力往生活。再如平凡所谓“急公好义”、“心境俱到”等，亦皆此意。
此三种人生立场，每种立场皆有浅深。浅的厌离没有能取深的逐求相比。逐求是世俗的路，慎重是品德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者摆列而为比拟，当以逐求立场为较浅，以慎重取厌离二种立场相较，则慎重较难，由逐求立场发展转变到慎重立场自然还大概，但我觉得很没有易。一般全是由逐求立场折到厌离立场，由厌离立场再转入慎重立场，宋明之理学家大多数如斯，所谓收支儒释，全是经由厌离生活，然后重又返来全力于当下之生活。即以我言，亦恰如斯。正在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来能力全力于生活；没有然便会落于逐求，落于假的全力。故非内心极清洁，无纤毫贪求之念，没有能全力生活。而真的全力生活，又每正在经由厌离以后。
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