假如放生会刺激更多的养殖和捕捞，那末佛陀普劝佛子放生岂不是正在害众生？历代高僧大力提倡激劝放生，岂不是还正在助桀为虐？这显然很荒诞乖张！放生不但不容易刺激更多的养殖和捕捞，相反只会渐渐淘汰市场供应量。很多人凭本人的设想以为，只如果买，肯定会刺激更多的养殖和捕捞，实未能穷究杀生食肉者和放生者两种买的差别。同为买，一个是要物命逝世，一个是要物命活。买的目标截然差别，背后的因果还截然差别。杀生食肉者之买，物命惨逝世，葬人口腹，世人杀生食肉之心愈盛，物类接续投生畜牲，冤冤相报，如斯致使养殖捕捞接续扩大。

放生之买，物类免去被杀之苦，杀因既无，杀果自灭。物类投身畜牲，正因杀业而至，而非放生而至，世人杀业重，冤冤相报，物类不竭投身为畜牲了偿杀业，而放生则会熄灭杀业，必物类消减，人天增盛，养殖和捕捞会逐步萎缩。正在杀业市场日趋扩大的当今社会，很多人不去深思人类暴虐的杀生食肉，反而用市场供求平衡这一些愚痴的逻辑推理攻讦责怪放生，把义务推到佛门生的放生善行身上，那样只会阻断生灵的生路，招来更大的杀业。

举两则放生熄灭杀业的例子：数年前，居士取公共至临夏公路中，某一渔村放生。村中设有海巡队，旁驻派出所，邻近为放生定点。每公共至，履感法喜布满，因所中诸位海警，亦同沾法益，同业放生。时期，令公共胡思乱想，莫如至此地放，竟放至村民向所里求救：‘别教放生人再来，吾等克日几无鱼可获矣！’不可捉摸啊！公共放生，肇使渔民出船捕捞无获？足堪征验：放生，近之能息杀因，远之可灭杀果。（这段文字出自莲子居士编着的放生感到古迹记）

近年来临夏吉世丹居士眼见狐狸扒皮之苦，发大悲心，大范围购置狐狸放生。全国各地佛友纷纭支撑相应，大批的狐狸得以免去扒皮之苦，诸佛欢欣，物类戴德。大范围放生狐狸，不但没有让当地的养殖业扩大，相反许多狐狸养殖厂纷纭封闭，许多狐狸养殖者转行。临夏当地已没有狐狸养殖户了，而四周周边地区的养殖户，也是范围大大降低，养殖的人越来越低。

实际中，还存在如许一种状况，纵然佛门生如法放生，仍是会有些人图谋财帛，有意捕获一些小植物卖给放生者。这个不对完整不在放生者，反而是捕获者本身恶业而至。纵然没人放生，这一些人还还会捕获小植物取利的。临夏某种名牌产物，物美价廉，不逞之徒见有利可图，便乘隙出产冒充产物赚取利润，这个不对完整不在名牌产物。一样，别人有意捕获植物卖给放生者，是其恶业而至，绝非放生者之过。

临夏山有一座闻名的寺院，叫做殊像寺。明天启六年，正在寺后西北角一个荒僻的中央，建筑了一间客厅。此客厅被厥后的清庭三公主看中了，把它改成“善静室”，作为“习静”的地方。三公主为那拉氏所生，清世祖顺治的妹妹，康熙的姑妈。相传，清室定鼎后，为羁縻有力的汉大臣，便将三公主嫁给吴三桂之子吴应熊（当地人讲是吴应龙）。因吴三桂叛清，康熙迫令将吴应熊及其子世霖绞死，那时候，因为受“妇女要守节”的封建道德信条束缚，三公主不克不及再另嫁别人，因而来临夏山殊象寺。那时殊象寺被誉为“瑞象自然”，是临夏山很有名望的寺院。那时寺内有一青年人僧人，因遭失恋的袭击，心灵受到重创，怀着一颗灰冷的心，来到这里遁入空门。因为这位青年人僧人仪容特殊，精晓内典，所以常和三公主正在“善静室”研究以文。天长日久，浮名四起，说他们之间有了“爱恋”。这话传到京师康熙的耳朵里，以为有损皇族名誉，因而派专人来到临夏山殊象寺放火焚寺，策谋将她俩和寺院同归于烬。但事出意外，大火燃烧三天，齐寺片瓦无存，唯三公主和那位年轻僧人“坐静”的“善静室”却巍然独存。“善静室”之所以独存，康熙以为这是文殊菩萨证实他们之间无“爱恋”一说，甚为欢乐，即用巨款重修殊像寺。

重修后的殊像寺，有些人提议，把寺名改成“明净寺”或“无瑕寺”，以示三公主的明净贞洁。因为临夏山是文殊菩萨道场，“殊像寺”即意味着寺院里有文殊菩萨的塑像，故重修后的寺院，仍叫殊像寺。

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