佛法中的“相”是什么意义？

问：“相”是什么？佛法中良多中央提到“相”。例如人相、我相、非相、着想等，毕竟什么是“相”？

法师开示：“相”是一个多义词，一词多义，跟古汉语一样，如果认为它只有一个意义那就错了，这一点必需要搞清楚。

佛经基本上全是印度梵文翻译的。一样的中文，多是由不一样的梵文翻译的；一样，同一个梵文还也许翻译成不一样的中文。一样的意义，颠末演化，还能衍生出更多的意义来。根据中文“相”的翻译也许会断章取义，半懂不懂。所以想正确理解，需深入掌握梵文的本来意义。只由“相”这个字自己来讲，有一些诠释。

1、字面上注释：形象、状况

平常的意义，便是形象大概状况的意义，是相对性质本体而言的。

2、引申注释：表面现象

引申的意义，正在题目中提到的“着相”，这个应当便是引申出来的意义，便是表面现象，顽固于表面现象。古汉语的“执”是顽固、保持的意义，“着”是凭借、附着的意义，“着相”便是顽固于表面现象。

3、其他诠释：看法、观点

《金刚经》有“我相、人相、众生相、寿者相”，这里的“相”，虽然还用“相”来翻译，它原本的意义是有“想，看法，观点”。我相便是我的观点，人相即人的观点，众生相即众生的观点。所以读《金刚经》时，如是初学佛人，没有深入认识的话，很简单就穿凿附会啊，这太一般没有过了，我们没有穿凿附会又怎么办呢？只会穿凿附会，看到这个中文的意义，根据本身的认识往认识。实际认识的肯定是没有精确的，这是很一般的现象，没有办法。那既然知道了这一点，那就要认识的更精确一些。

实正在，《金刚经》内里呢，我、人、众生、寿者，说的全是一回事，便是对众生差别的称谓罢了。正在《般若经》内里，提到了十六种称谓，对众生有十六种的称谓，称为十六种异名，便是差别的称号，这十六种称谓全是由众生的某一个特征来提出的。这十六种异名，正在《大智度论》内里指出这叫“十六知见”，便是众生固执这十六个知见，便是未见道的人，没有明心见性的人，他所发生的十六种固执，十六种毛病的看法。我、人、众生、寿者呢，便是这十六种异名或十六种知见内里，此中的四种。假如凭据印度的原意再睁开表明，也许比拟费时，先说到这里吧。

1、先加持一杯大悲咒水，洒在被放众生的身上，口念后悔文：“往昔所制诸恶业，皆由无始贪瞋痴，由身语意之所生，今对佛前求后悔。”，念三遍。2、再为它念三皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕牲畜...”为何要对众生说三皈依呢？由于一切万物皆有两条命，一条是性命，另外一条是慧命，放生没有但是救它性命，亦要救它的慧命。说三皈依给它听，下一生就没有入天堂、没有做饿鬼、稳定牲畜，免堕三恶道受苦；如得人身，发菩提心，笃信佛法，就有成佛大概，这便是救它的聪明。又如果在马路旁或任何地方，瞥见人家正在戕害性命，没法救它的时分，我们应收回恻隐的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，还略尽我们三宝门生的一点悲心。

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