放生的优点，能够削减疾病，能造就我们的慈悲心。很多人有庞大疾病，经由过程放生立刻就好转了。所以放生我们能得康健。

放生的益处无量无边，汗牛充栋，简朴地举其大体陈述如下：

(一)无兵器劫，免去战斗杀祸。

(两)银川、康健、少病。

(三)免天灾横祸，无诸劫难。

(四)子孙代代兴盛，生生不息。

(五)多子宜男，所求顺利!

(六)官禄利市，万事如意!

(七)喜气吉利，四序银川。

(八)解冤释仇，诸恶祛除，无虑无忧。

(九)合银川，顺佛令，物类戴德、诸佛欢乐。

(十)得生天上，享银川之福，若兼修净土，直可往生西方西方净土。

放生的利益是使我们的恶缘变成顺缘，银川孩子有的进修欠好，或有的来索债的，经过放生能够消除仇恨。别的放生使我们银川。看过许多之前所写劝善的古书。有的走到半道，看到鱼鳖买来放生，一看是什么龙太子又是什么的，那样为放了，人家保他往升学。这故事太多了，经过放生有许多的感到。经过这个，原来不应该考上学的，最终考上了。由于他有个善心。功名的题目，第一是德，第二才是学问，造就德对我们来说太重要了，的确起到卓有成效的结果。

坏人积德为什么不见好报

既然积善之家，必有余庆，为什么有很多的大好人，乃至勉力积德的人，仍旧遭受波折、灾害取病苦，崎岖过活，莫可奈何？

前面一章说到因果通于三世的事理，各人肯定相识；无论什么人，遭受波折、劫难取痛苦，当然是因为往世做了恶业，现在正在受报而至。这时候他尽力积德，以求扭转困境改变命运，也许的结果有四种：

一、种种前提未能共同，乃至善行不克不及变化业报。这时候他自然必需继承接受应受的恶报，直至报尽为止。（也许要到几年、几十年后，大概到死为止才报尽，大概未下世仍继承受报。）

所谓种种前提未能共同是指：欠缺热诚发自内心的“慈悲心、宽大心、反悔心、积德之心”和不可以力行十善或虽行而善行积累不敷。

两、虽然种种前提共同很好，善行能够变化恶报，使它由持久变成较短时间，但因往世所做恶业太重，应受的恶报时代好久，现在积德虽可得到福报，但仍嫌缺乏，福报取恶报力量悬殊，善不敌恶，变化了一部分业报后，仍有许多未能变化掉的恶报，必需持续接受，直到报完为止。（也许要到几年、几十年后，或到死，或到未下世能力报完。）如果此生至死仍没法受报终了，自然此生就永久难以离开窘境，只有希望下世了。

比如得了癌症，本应受强烈痛苦摧残半年才逝世，而且耗尽财帛，带累子孙；积德的成果虽不可以使他病愈或减轻痛苦，可是却使他提早四个月就逝世亡，使他得以减免了最终四个月的强烈痛苦，而且节省了大笔医药费。以上的景遇，表面上看来积德好像没有用，病人的癌症没有治好，仍是逝世了，事实上积德的成果使他得到不小的优点，只由于因果律隐微难测的特征，使我们不可以明了事实的实情而已。

三、种种前提共同很好，积德的后果，已使本来较重的恶报，转变为较轻的恶报；但由于表面上看来仍在受恶报的摧残，遂使人误以为积德没有成果。

比如大肠癌开刀后复发，本来应受猛烈痛苦摧残半年而死；因为常日与人为善的来由，使他的痛苦水平比类似的病人轻许多，表面上苦报并未免去，事实上是减轻了。癌症病人确实有借由尽力反悔、念经、积德而完整病愈的例子，是以上面所干的比方虽然只是假定用来干阐明，它固然也是有大概存在，请参看第四篇第二章自可明了。

四、各类前提共同很好，应受的恶报又不很重，或即将受报终了。积德的成果，到这一生的某个期间，善行积累够多了，因而福报的机遇成熟，恶报竣事，窘境转顺，疾病病愈，雨过天青，积德的功能，于焉大显，庆快平生。

五、此外有一种景象较为特别，便是积德和建行的坏人，本来应于未下世蒙受的重大苦报，会因他的勉力积德建行，转变为较轻的苦报，而提早于如今受报。这类景象，表面上看来似乎是作功德没好报，实在恰好相反，由于积德建利用他取得大长处，使重报转变为轻报，只不过提早于如今受报而清偿。

由上可见，尽力积德而能于今生就获得显明结果的只有第四种情况。而我们所看到很多坏人或尽力积德的人，命运曲折，没法改进，除第五外全是属于前面三种情况。这就好比您的四周搬来一名新邻人，您对他的已往卖乖弄俏。只见他很尽力工作，收入还很可观，还没有任何不良嗜好及不正当的虚耗，然则搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，碰到急难，还须向人伸手假贷，使人不堪设想。然则当您获知他未搬来这里从前，短人一笔极大的债务，必需随赚随还，抵销短债，不可以稍有耽搁，这时候谜?就掀开了。

如上面所说“积德、修行的坏人，因为正在接受过逝世作歹应受的恶报而病苦、受劫难，以致于看不到积德应有的善报，实际他们的磨难已因善行而减轻、减短，可是自身却不晓得”的景象，今举二例为证：

例1、

《现果随录》上纪录：麻城有姓王的或人，茹素持斋，颠末三年，某日身上溘然长了难治的恶疮，关于持斋起了退悔的心。他的朋侪慰藉他：“您是持斋的人，佛取天神必会保佑您。”王答说：“我已持斋三年，却得此恶报，持斋另有益处吗？”朋侪说：“您既然以为所持的斋没有用，能否把它卖给我？”王某问他如何卖法，朋侪通知他，每持斋一天一分钱盘算，茹素三年共可卖银钱十两八钱。王某很欢快，马上写了收据拿了钱，把持斋茹素的好事卖给朋侪，计划越日就要吃肉破戒。不意当晚梦到二个鬼来责骂他：“原来十个月前您就该死了，由于您持斋修行，所以能延命到现在。您既卖往持斋好事，算起来反而让您活过甚了。”说罢马上要捉他走。姓王的恳求鬼卒临时宽大，延缓一天，乐意将钱退还，规复茹素持长斋。明天，找到他朋侪，阐明原委，想讨回卖斋的收据，朋侪说昨天回家就在佛前用火燃化了。王后悔不已，当天公然死了。

王或人正本十个月前就应殒命，因持斋建善的好事，使殒命的重报，改变为较轻的、只生恶疮的苦报。却因他的卖斋取当即殒命，而彰显了此中的因果改变情况，足认为本章所述因果道理作最好的印证。

例2、

《印光巨匠文钞全集》引述了一件唐代玄奘法师记录下来的事：唐代时，西域天竺国有位戒贤法师，德才兼备，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极其惨烈，无法忍耐，正想自尽以求摆脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨到临，指导他：“您正在长远劫前，作过屡次国王，做了很多虐待恼乱苍生的罪行，本应出错恶道（天堂、饿鬼、牲口称为恶道），持久受大苦报，因为您宏扬佛法的原因，得以免去未来的天堂大苦报，将它转变成现阶段的人世小病苦，您要忍耐。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜您为师，求受佛法。”戒贤法师因而强忍病苦，力行后悔，经由良久，终究病愈。

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