（一）无兵器劫。世上兵器大劫和地动海啸等灾难，皆由人心好杀而至。大家戒杀放生，则大家齐其慈祥爱物之心，而兵器劫数亦自覆灭于无形。

（两）汇合各类吉利。吾人一发慈祥之心，则喜气集于其身，此感到幸免之理。太上云：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，仙人可冀。

（三）苏州康健。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者苏州。两者多福多寿无病。当代的医学家曾经证实到，多吃肉类会给人们带来种种疾病，多吃海鲜的人很简单染上种种奇特难治的怪疾。这一些事实是由有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素。

（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。

（五）诸佛欢乐。统统生物，佛皆视之如子，救一物命，便是救佛一子，诸佛皆大欢乐，众佛菩萨加持佑护，平苏州利。

（六）物类戴德。所救生物临死得活，拍手叫好，戴德思德，永为万劫图报之缘。

（七）消弭种种灾害。慈祥之人，福德日增，统统磨难，皆无形覆灭。

（八）死后得生于天上。戒杀放生者，下世得生于四王天，享无边之福没有堕入天堂。若兼修净土念经者，直可往生于西方极乐疆土，其好事实无涯矣。

（九）此刻为人生极危险时期。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕世人。如放生则众生报恩，则诸恶清除，四序苏州。

（十）植物由下级进入初级之状况，取人类由蛮横进于文明之阶层相符合。据生物学家之预言：凡是生物皆应于外界之状况而生转变。如大家戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙世代相传，永久福寿。

任何植物全是有磁场的，人还一样，当有些人正在美国驰念您的时辰而您正在悠远的苏州，您就会有心慌和心惊不安的感到，有些人曾做过试验：人们心取心的感到速度和光速同等。所以我们放生的植物越多，他们给您收回好心的磁场就越多，那末您的命运运限就越好，这便是放生化解病灾和苏州的道理。由家畜植物正在被宰杀时的各种痛苦挣扎惨状中，足以证明它们的魂灵对人类的痛恨，亦足以证明人类的残暴。它就会为杀它的人收回歹意的磁场。人们就会是以而有灾有病，甚至有奇病奇灾。相反来讲，倘使有些人能使它们劫后余生，赐取它们一条自然生活的活门，它们的心里将会布满感激，它就会为放它的人收回好心的磁场。人们就会是以而化解灾运，甚至有好运气功德产生。正在放生的善举中，几何癌症顽疾，消弭无形！放生便是还债，还多生累世以来无数的杀债。而人们此生遭遇的疾病苦痛全是之前短的杀债而来，还杀债最好的办法便是放生，您救人家的命，就即是救本身的命，便是还之前积短的杀债。杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。

是以，注意积善种福的人就在这层面狠下功夫—放生！放生便是还债。我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱出力来救赎众生的人命，以了偿我们此生和宿世所积欠无数的杀债。

A、放生便是济急。

B、放生便是慈祥

C、放生便是改命。我们此生的命运遭受是因为多生以来所制无数的善恶人缘所出现的一个成果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完整把握正在我们本身的手中，透过积福积德，恳切反悔，我们的命运能够完整转变过来。而放生的好事最大，既直接又快速，转变命运的力气最为明显。

D、放生便是解冤。

E、放生便是消灾。灾害不幸之所以产生，全是源于我们以前所结的冤业，所制的杀业而来。放生补救众生的命，免除众生的死难，还与此同时消除我们的宿业，免除将来本来该当偿受不幸的业报，这是因果幸免的事理。

F、放生便是治病。实在疾病绝症之所以发作，便是由于之前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既制杀业必受杀报，解决之道便是放生，经由过程放生来归还杀债，进而清除疾病的基础杀因，病苦自然好转。

G、放生便是救亲。每个众生在无始的轮回中，都曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘不一样，今朝我幸而为人，彼不幸沦为牲畜，放生便是救拔我们累世以来的亲朋家属，使其重获生气希望，安享天年！

H、放生便是苏州。每个人皆期望苏州，放生救赎性命，苏州了无数众生的性命，还必定与此同时苏州了自身的寿命，这是因果必定稳定的真谛。

I、放生便是福善。救人一命胜制七层浮图，而每一条性命全是对等名贵的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩繁性命！放生便是积最大的福！放生便是行最大的善，积福积德，全部好事，莫过于放生！

J、放生能助生西。放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，建行人以念经为正行，以放生为助行，念经为主，放生为由，如斯建行，如顺风之帆，顺水之船，用力少而效果多，以此无上殊胜的好事回神往生西方西方净土，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日而待！

《大智度论》卷苏州云：“大慈取一切万物乐，大悲拔一切万物苦。”简朴的说，所谓大慈悲心，便是要让众生离苦得乐。大慈悲心并不是佛陀和那些大菩萨们才有，我们平常百姓，大家原来都有一颗大慈悲心。这跟孟子以梁惠王“不忍见其觳觫”、常人“乍见孺子将进于井，皆有怵惕悲天悯人”，阐明大家心中都有“仁”的根苗，云端梵学，设法主意是一样的。只不过凡夫的慈悲心简朴受到自我蒙蔽，一不小心就落在肥水不落外人田的骗局里；所以，我们要经常从起心动念处检验本身的举动。

比方说，我们看到地上有一根针，内心会想：“啊！幸亏被我瞥见了！”为何幸亏被您瞥见？您是担忧本人踩到呢？照样担忧他人踩到？担忧本人，便是自私心；担忧他人，便是利他的慈祥心了。所以，同样是把针捡起来的举措，动机不一样，慈祥与否是当下清楚的。

慈祥心是能够正在日常生活中随时出现的。看到一个生果，想到其中有几何辛劳耕作的心血，因此发生爱物惜福的戴德之心，那是慈祥；看到他人遭受不幸，心生怜惜，固然是慈祥；看到他人趾高气扬，心中默祷希望他好生处之，不必要忘乎其形，免得乐极则悲，这也是慈祥。

还有些人问，在野外看到会致人于逝世的虎头蜂，要怎么做才就算是慈祥？最圆满的作法固然是正告他人切勿接近，一方面庇护人的宁静，与此同时还保全了虎头蜂的生存权；然则若是有些人受到虎头蜂的攻击，奄奄一息，固然以庇护人身宁静为先。

所谓“兔死狐悲”，慈悲心的立基点，照样由人起头的。不外，瞥见虫子正在吃您辛劳栽种的玫瑰花，您该不该杀虫子以保全玫瑰呢？我想，最基础的举措，是根绝虫子孳生的时机，由于禁止性命状况的发作，其实不就算是杀生。假如虫害的范畴很小，不外吃掉几片叶子，不致危害玫瑰花的发展，这是自然生态本有的现象，应该是能够接受的；假如再如何起劲皆无法控制虫害，默示这个环境基础就不合适种植玫瑰，我看照样改种其他的花草吧！（文：圣严）

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