关爱性命，珍爱生物，愈来愈受到社会各界人士的存眷。如果某天醒来，人类因为本身没有注意环境珍爱而随意率性污染，以致天上飞的，水里游的，陆上走的各种性命消逝殆尽，开出门来，全部地球只剩下了人，那末，人类的灭尽也就为时没有远了。

弘一法师生活的年月，天上还没有废气，河里还没有废水，陆上还没有废物，故此，法师的关爱性命只着眼于劝戒人们爱护植物，庇护植物。正在法师眼中，植物取人类一样，不管野生取家养，全是活龙活现，各具五官的性命，一样拥有本人的家庭、怙恃、后代和伴侣。所以他说：牲口亦有母子情，犬知护儿牛舐犊。鸡为守雏身不离，鳝因爱子常惴缩。人贪味道美口腹，何必拆开他家属。牲口悲伤尽如人，只差有泪不克不及哭。

正在人们一样平常所见中，母鸡取小鸡，母狗取小狗，统统家禽家畜和野兽，确切一样拥有深厚的情绪。人取植物，只是言语差别，相互不克不及相同罢了。鸡取鸡，犬取犬，自有它们各自的言语，相互通报各自的信息。而人类，只能靠目测顾及他们的生活，如爱子心切、羔羊跪乳、乌鸦返哺、狸猫叫春等现象，就是人类掌握植物情绪的一样平常。

护生思惟探源

没有杀生是释教戒律之一，弘一大家是高僧，故长期以来，他的护生诗被人们视作宗教界宣传语。其实没有然，大家生于儒门礼节之家，正在传统国粹中，儒家重品德，个中仁是儒家学说的中心。综观法师浩繁的护生诗中，明白说到儒家之仁的诗为数没有少。如教导后代，宜正在幼时，先入之见，毕生没有移。长养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁圣。勿谓善小，没有乐为之。顺手人情，亦曰善良。海没有厌深，山没有厌高，积品德仁，鸥鸟可招。莫谓虫命微，沉沦而没有援。应知怜悯心，是为仁之端等，皆鼓吹仁心，以仁爱人，以仁及物。仁，就是以自心之善往护爱众生。

慈，也是儒家学说之一。严父慈母，一直以来就成为家庭教育中劳逸结合的手腕。慈，便是善良、慈善。法师的护生诗，很多句中说到慈的美德，如慈心感物，有如韶武，龙翔凤集，歌舞升平。雏儿依残羽，殷殷恋慈母，母亡儿不知道，犹复相环守，念此亲恋爱，能勿凄心不。有时候，法师将善良连在一起，如水边垂钓，悠然自得，是以物命，而为儿戏。砭骨穿肠，于心不忍，愿发善良，常起悲愍。残杀百千命，完成一袭衣，惟知求适体，岂毋伤善良。

正在外乡国粹中，道家的贵生学说更是分明指出性命的难得。法师有命尽贪生，无分人取畜，最怕是杀烹，最苦是割肉。擒执未施刀，魂惊气先室，喉断叫声尽，倒置三升沉。念比恻肺肝，何忍纵口腹。一诗，指出万物恋生，由性命的不容易中警告人们恭敬性命，惜生护生。

释家没有杀生是明确语，法师既返佛国，劝戒更是得力。其杨枝清水，一滴清冷，阔别众苦，回命觉王。独坐谁相伴，春禽枝上叫，天籁真且美，似梵土迦陵。你没有害物，物没有害你，杀机一去，饥虎可尾。毛道凡夫，火宅众生，胎卵湿化，统统有情。善根苟种，佛果末成，我没有轻汝，汝毋自轻等诗，恰是释家劝人为善的宣教。

法师从前洗浴国粹，中年后浸淫梵文，故其护生诗中，时中时西，或兼容并包。忆昔襁褓时，尝啜老牛乳，年长食稻粱，赖你耕种苦，念此养育恩，何忍相忘汝。西方之学者，倡人道主义，没有啖老牛肉，恬淡乐蔬食，卓哉此美风，能够昭百世。一诗，既有儒家善良之心，复有西方人道主义。然不管中方西土，爱护生灵，没有妄杀生是人类善良美德，却是同一的。

仁慈祥及草木

生物无千待万，就其大者来讲，可分天上飞的禽类，陆上走的兽类和水中游的鳞类。弘一法师的护生诗，三类普及，无一漏掉。比方禽类：翩翩双飞鸟，作室高树巅，我欲劝此鸟，搬家南窗前。鸟说迁没有得，近人心未安，若迁窗前住，为恐人培植。我闻此鸟语，羞惭没有可言，誓从今往后，普结众生缘。谁道群生生命微，普通骨血普通皮，劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。两诗语浅意深，颇可警觉痴顽。更有怜雁诗云：何事春郊杀气腾，疏狂游子猎飞禽，劝君莫射南来雁，恐有家信寄远人。

此诗用鸿雁传书典故，更拉近了雁取人们的良朋干系，使偷猎之人更增一分内疚。正在兽类中，法师深惜花鹿取麒麟，由于麟是百兽之王，鹿乃宁静使者，两兽食草，没有害性命，是以成为众兽之尊。其麒麟诗云：麟为仁兽，灵秀所钟，没有践生草，没有履生虫。系吾人类，应知其义，举足下足，常须注意，既勿故杀，亦勿误伤，长我慈心，存我天良。咏麟诗云：有麟有麟正在田野，狼额马蹄善积极，没有践生草没有履虫，虽设军备没有侵犯。敬麟之心，言外之音。其鹿诗云：万峰缭绕一峰深，到此常建苦行心。自扫雪中回鹿迹，天明恐有猎人寻。关于麟类，虽非走兽之强大，却亦性命之攸关。其《看鱼》诗云：绕池漫步看鱼游，正值儿童弄钓船，一种爱鱼心各别，我来施食你垂钩。《垂钓》云：溪边没有垂钓，山中没有开门，开门山鸟惊，垂钓溪鱼浑。善良之心，绘影绘声。

六畜是人类训化野生植物后，长时间豢养以供肉食的植物。法师深为护惜，觉得牛尚耕作、犬守夜、鸡司晨，并有收获。即使愚笨如猪，亦以其粪肥田，滋长庄稼。凡此家养禽畜，犹若人之良友，旦夕相依，岂无豪情。可叹情面薄似纸，一旦翻脸，寡情绝义，牲畜弱者，若不奉劝人类，其屠杀更将若何？诗云：喜气溢门楣，若何惨屠杀，唯欲家人欢，那管牲口哭。其批评之深，真可发人深剩牛是六畜中大植物之一，种田耘地，终生劳顿。故敬服劳力，天经地义。

诗云：耕牛虽异类，好逸取人同，愿得星期日，闲眠杨柳风。狗虽没有事农耕，但守户警匪，忠心耿耿，义气刻盛。其护犬诗云：为人看门，为人守闾，昼夜皇皇，食人唾余。我心如矢，唯知忠义，尽力卖力，没有希报赐。一川草长绿，四时那得辨，短褐衣妻儿，余粮及鸡犬。法师正在诗中，没有单盛赞狗看门守闾之功，还赞其知忠义、没有图报美德，故作为主人，宁肯粗茶淡饭，还欲以余粮养其生年。可见法师眼中，人取植物已无品级之分，没有偏没有倚，使人钦止。

鸡乃最寻常家禽，大户杀猪，小户杀鸡，以享口福，百千年来，乃成旧俗。然法师以万物同等心态视家禽，其《何必食鸡豚》云：秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我取何曾同一饱，不知道何必食鸡豚。又念及鸡的功绩，实在对人有益。诗云：买得朝鸡共鸡语，常时不消轻易叫。深山月乌风雨夜，欲近晓天啼一声。

猪是捐躯之一，持久来以已身献人类。但谁又知其卒年皆非天年。每念及此，不觉泪如雨下。诗云：千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。仁人闻之，不亦起正人远庖厨之叹么？

法师护生，大及禽畜，小及虫蚁。《看蛛网》云：静看檐蛛结网低，无故妨害小虫飞。蜻蜓倒挂蜂儿窘，催唤山童为得救。《群蚁燕徙》云：墙根有群蚁，燕徙向南岗，元首为导游，公众扛糇粮，浩大复迤逦，横断路中心。我为与小凳，一时筑长廊，大队廊下过，不怕飞来殃。一片善良，由弦外之音汨汨流来，莫不催人善念。

植物的性命固然是最高贵的，不管人取蚁、兽取禽，性命只有一次，故护生惜生，最为上德。但草木植物，一样具有性命，没必要要认为草木蒙昧而大施斤斧。滥伐树木，滥毁草藤，其报应不亚于杀伐生灵。法师深谙此理，人类栖息于大自然中，爱惜一花一草，还是保护宇宙均衡的一种美德。故法师护生诗，不但护爱呼之欲出之性命，还爱及为人类给予息荫美化之草木。遥知此往栋梁材，无复清阴护绿苔，只恐月明秋夜冷，误他千岁鹤归来。这是抄写请人为掩护一株百年古松而呈取本地太守的一首护树诗，转辗流抄，意诚讽婉而歌颂不止。《冬青》云：小小胡蝶墓，摆布种冬青，莫作儿戏想，犹存爱物情。诗中讴歌的是保护于宅兆的冬青树。道旁杨柳枝，青青弗成攀，转头攀折处，伤痕如泪潸，昔人爱生物，仁德至今传，草木未摇落，斧斤不入山。诗中述出古代仁人秋伐养生的人取自然协调相处准则。大树被斩伐，生气希望不愿息。春来勤来抽条，景象何兴旺。悠悠天地间，咸被好生德，无情且如斯，有情没必要说。

无情草木，尚要求生，况且有情之性命，岂容杀伐作对照，令人深思。法师有一首《小草》诗：小草出墙腰，亦复饶佳致，我为勤浇灌，欣欣有买卖。短短20个字中，包罗人与自然协调相处无限生气希望，真可法人。

赞颂生态协调

天地万物，各适当时，互没有滋扰，各尽天年。正在弘一法师眼中，生物是多么的平和，多么的康乐。其《咏凤》云：凤鸟来仪，干戈没有起。刀枪入库，万邦庆喜。凤兮凤兮，何德之美。《咏燕》云：一年社日皆忘了，忽见庭前燕子飞，禽鸟还知勤作室，衔泥带得落花回。《咏小鸟》云：夕日落江渚，炊烟起村墅，小鸟亦回家，殷殷恋旧主。人取植物协调相处，人无机心，海鸥绕船，物我两忘，天下大同。只有慈仁之心，斯可天地战争，此亦人世真谛之一。法师有一首《咏蜂》诗云：行遍江村未有梅，一花忽向热枝开，黄蜂哪里知动静，便解寻香隔舍来。诗歌颇具逸致，由寻香采蜜中既颂蜂的勤劳，又及战争天下里人蜂协调相处、互为观赏的情趣。

实际，正在芸芸众生里，人有些人的兴趣，植物有植物的兴趣，只是常人无从顾及植物的情感罢了。比方《母鸡》诗：母鸡有群儿，一儿最偏心，娇痴不愿行，常状母亲背。就道出了母鸡取小鸡的真爱取欢愉。另外一首描述母鸡的诗更具植物的爱心，诗云：母鸡得美食，啄啄呼小鸡，小鸡溘然集，团团如黄葵，母鸡忍饥立，自满自欢嬉。实际，母鸡领小鸡的场景大家皆见过，但能体味母鸡母爱之慈心，却为数鲜有。平凡人通常了不相涉植物天下，正因为人对植物无情，敌生出屠杀之心。如果事事身临其境，将母鸡忍饥领雏之情比之本身，则人取植物之间，便能增一分情感，增一分明白；少一分冷酷，少一分杀机。

植物和人并没有大辩论，各类非常端因，常常全是人类加害于植物而导致。正在平常，人回人，植物回植物，饥不争粮，渴不争水，和平相处，各有生气希望。比方蚂蚁：蚂蚁运粮，同心协力，陟彼高岗，攀彼峭壁。屡仆屡起，志正在必克，区区小虫，具此美德。它不光与人无争，还闻鸡起舞，尽力朝上进步，使人敬羡。

正在地球上，人类是强者，其他各类植物正在人的眼前皆属于弱者。故此，只要人不去欺压弱者，那宇宙之间就会雍睦协调。法师有诗云：盛世乐安定，民康而物阜，万类咸喁喁，同浴仁恩厚。往日互残杀，现正在共爱亲，何分物与我，大地一家春。这类不分物我的境地，便是天地同春的先机。

劝戒慈悲护生

往杀机，施慈善，存善念，护生灵，这是法师一大心愿。但千百年来，惋惜人类死皮赖脸者众，造成了生物界风景太凄切，悲伤不忍睹，夫复有何言，掩卷泪如雨的场面。为此，法师非常悲痛地说：兵戈兵革斗为止，凤凰麒麟何在哉！吾徒胡为纵此乐，坐吃山空圣所哀。要改进这类俗习，使天下充斥战争，独一能转危为安的上策，就在于改造人的思惟；要改造人的思惟，最好说教莫若由本身提及。因而，法师以身说法。

(1)人正在缧绁，整天忧唏，鸟正在樊笼，整天号哭，聆此哀音，凄进心脾，何如放舍，任彼高飞。诗以本身囚进樊笼，损失自在来比方笼鸟，富有亲和力。

(2)一指讷沸汤，满身惊要裂，一针刺己肉，遍体如刀割。鱼逝世向人哀，鸡逝世临刀泣，哀切各明白，听者自不识。诗以己身手指浸入沸汤，针刺皮肉作比方，阐明生者之痛苦是非常难熬难过之事，更何况无辜屠杀，戕其性命，难道罪恶。

(3)我肉众生肉，名殊体没有殊，原统一种性，只是别形躯。诗以本身归入芸芸众生众生当中，以为性命对等，只是人、鸡、犬、虫等称号有异罢了。既是性命雷同，则享用宁静，防止屠杀，当为众生界共同愿望。

法师正在叙说性命对等的与此同时，深深感慨人类纵乐，恣肆口腹之欲。并申饬人类，积善之家，必有余庆的真谛。他说：汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。

若是人生中屡有摧残生命之举，但一旦悟道，洗手不干，也是佛界迷途知返之证，仍可同登荣榜，此亦儒门圣贤不分前后、晨闻道，夕逝世可矣的阐释。所以，法师宽宏地说：人非圣贤，其孰无过。如同素衣，偶着尘涴。改邪归正，若衣拭尘。一念慈心，世界归仁。

当世上统统人皆幡然醒悟，当世上统统人皆乐以蔬食，当世上统统人皆具有善良之心而惜生护生，则世界是多么协调。当时的世界，必将如法师所言：朗月光彩，照临万物，山川草木，清冷纯真。蠕动飞沉，团聚和悦，共浴灵辉，如登乐国。

盘珪禅师说法时不只浅显易懂，还常在完毕之前，让信徒提问题目，并就地讲解，因而天南海北慕道而来的信徒良多。

有一天，一名信徒请示盘珪禅师说：“我天生急躁，不知道要若何矫正？”

盘珪：“是如何一个“天生”法？您把它拿出来给我看，我帮您改掉。”

信徒：“没有！目前没有，一遇到事情，那“天生”的性急躁急，才会跑出来。”

盘珪：“若是而今没有，只是在某种偶发的情况下才会泛起，那末便是您和他人辩论时，本身造就出来的，而今您却把它说成是天生，将不对推给怙恃，实在是太不公平了。”

信徒经此开示，会心过来，不再随意马虎的发脾气了。

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。