用阳光心态应对生活

人生活在这个世上，不太可能全是径情直遂的，或碰到困难，或碰到波折，或碰到变故，或碰到不顺心的人和事，这一些全是人生进步中的一般现象。然而，有的人碰到这一些现象时，或心如乱麻，或苦不堪言，或萎靡低沉，或悲观失望，乃至失去面临生活的勇气。

没有可否认，当这一些现象出现时，会危害人的思惟分辨，会刺激人的言行举止，会冲击人面对生活的勇气。例如，当您正在事情中受到了上司的指斥后，您会思惟低沉；当您正在生活中碰到他人误解您时，您会觉得愤慨和委屈；当您失去亲人同伙时，您会沉痛至极；当您正在仕途中碰到没有顺时，您会啧有烦言，事情悲观。

当碰到这一些现象时，人的这一些体现都很一般。因为人是会思惟的高等豪情植物，这也是区分于统统初级植物的基础。但这一些体现不可以过而极之，不然您会活的很累，活的很不高兴，活的很不幸运。

人在生活中，要学会用阳光般心态面临生活。所谓阳光心态，便是一种紧密的、向上的、宽大的、开畅的健康心理状况。由于，它会让您高兴，它会催您行进，它会让您忘记劳顿和担心。

当您遇到艰巨时，它会给您克服艰巨的勇气，它会让您坚信“方式总比艰巨多”，让您往查验“世上无难事，只要肯登攀”的原理。

当您碰到没有顺时，它会让您的脑筋加倍理性，让您应对没有顺时，没有是悲观失望，反而是深思本人的办事要领、做人标准，让您有则改之，无则加勉，更进一竿。

当您碰到委屈时，它会给您抚慰，会给您容人之度，它让您的心胸像大海一样宽广，志向像天空一样高远。

当您碰到变故时，它会让您化悲痛为力量，让您感受到自然规律不可违，车到山前必有路则是福的真理。

它会让您的目光越发深邃，洞察社会的本领越发灵敏，看待生活的立场越发自然，面临人生的途径越发自信。

朋友们，阳光般的心态来处不易，它需要你生活的经历愈加富厚，猎取的常识愈加充分，看待人生的立场愈加主动，它需要你用涵养之水灌溉，勤劳之力搀扶，宽大之心庇护。

朋友们，从现在起，为具有阳光般的心态而起劲吧！

假如没人伴，学着一个人听音乐看书写文字，这是个好习惯。

没有要对人随便发脾气。

假如一个人起头怠慢您，请您脱离他。没有理解顾惜您的人没有要为之没有舍，更没有必继承支出您的友谊或恋爱。

若是能够没有吸烟，别抽。若是能够没有饮酒，别喝。

再愁闷还没有要去泡酒吧。一个伶仃的人手握高脚杯大概吸烟，会更添孤单感取难过。

有喝下午茶、浏览书籍、听音乐的习惯。

宁缺勿滥。不必要由于孤单随手抓一个情人，这对两个人都不公正，并且太欠缺责任感。

闲下来的时辰,放一段柔情音乐，翻阅几页好书，然后睡个懒觉，快哉。心境欠好的时辰,还能够睡一觉。

由现在开始，聪慧一点，没有要问他人想没有想您？爱没有爱您？如果要想您或爱您自然会对您说，然则由您的嘴里说出来，他人会很自满和没有在乎您。

有固定的消遣场合，例如固定的咖啡馆、书店。让那个地方的服务生熟悉您，那样，您会在孤独时有个暖和的去向。

没有要为了任何人任何事摧残本人。比方没有用饭、抽泣、自闭、烦闷，这一些全是愚瓜才干的事。自然，间或愚一下有需要，人生没有必常常智慧。

任何情况下，背后不说别人黑白。若是肯定要你说，说好话。

答应间或看肥皂剧，但弗成成为依靠。答应间或蓬头垢面，但要注意场所。答应间或骂脏话，但只限正在老友眼前大概独自一人时，记得说事后要忘记那种畅快感。

肯定要有一些异性同伙，没有胡思乱想.便是要害时辰,帮你出出主张。

学会接受痛苦。有些话，合适烂正在内心，有些痛苦，合适寂天寞地的忘掉。当经历过，您成长了，本人晓得就好。良多转变，不需要您己说，他人会看获得。

能反面人争持尽可能幸免。一个发怒的人是很可骇的，会因控制不了心态酿成疯子。

假如不太可能和一个追求您的人在一起，别玩暧昧，华侈他人的款项和工夫。后果您可能会失去一个至心对您好的朋侪，并且会被人看不起。

通常佛教徒，不容易期望以升天为终究的目标，这是很明白的，由于除五净居天及弥勒的兜率内院，升天尚在循环存亡的凡是界。

通常佛教徒，皆愿摆脱存亡，这也是很明白的，由于惟有脱离了存亡的循环，才会获得永久的安泰。

西方净土，是由谢天谢地愿力所成的佛国净土，但在十方法界以内，拥有十方的诸佛净土，西方的西方净土，只是无量佛国净土中的一个。所以，佛教徒当中也是有不肯往生西方西方净土而愿往生其他天下的，例如东晋时代的道安巨匠，唐朝的玄奘巨匠及窥基巨匠，和近代的太虚巨匠，皆愿往生本界（大千天下）兜率内院的弥勒净土。

如是悲愿宏深而自信心刚强的佛教徒们，也是有不肯往生他方的佛土，而愿世世代代正在人世度化的。

至于南传上座部释教地区的释教徒，基础不知道道有西方净国的存正在，那边的出家人，最高的希冀是即生建证阿罗汉果而摆脱存亡，假如平生不成，等候转生持续建证，他们不知道西方净国，还不敢信赖西方净国，假如大乘释教报告他们有个西方净国，他们或可信赖，但信赖是正在天上。（见海潮音四五卷四月号二一页）

没有过，西方净土的存在，关于真常唯心一系的大乘释教来讲，乃是深信没有疑的。因为谢天谢地的慈悲愿力，极乐净土的莲池当中，莲华分为九品，纵然制了五逆十恶的人，若能于临命末时，赤心称念谢天谢地，令声没有停而具足十念者，即可带业往生西方净土下品下生的莲华当中，过了十二大劫以后，莲华开放，得见观音势至二大菩萨为之说法，开示诸法实相即缘素性空的事理（观无量寿经）。一旦悟透了诸法实相，实证了诸法实相──诸法缘生，体性本空，即可排除统统的善恶看法，统统的善业恶业还就一时抖落。那就叫做业障消弭，那就没有再受到业力的管束，没有再胡涂地迷恋存亡，惟有乘着各自的悲愿，再来人世，自立存亡，行菩萨道，称为“没有违安养进娑婆”。所以，弥陀净土的安立，确是最最宁静最最轻易还最最靠得住的一种信奉，这还恰是很多没有自立掌握者的最好慰藉取最大恩义。

但是，弥陀经说，弗成能以微少的善根之因及微少的福德之缘，往生西方净国，所以弥陀的愿力虽大，仍要依附各自在平日的建善积福。不然，到了临命末时，生怕连念经的本领都没有了，那时候，谢天谢地虽愿伸手救援，也是力不从心了。

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