他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的请求，便协商出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本人，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本人的性命，想要藉由本人的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指存心隔绝有情之性命。众生皆敬服本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心，对等看待一切万物。没有杀生，等于恭敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起食斋的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受刀光剑影的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个乡村，一户人家正好在结婚。事先这户人家中宾客盈门，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而频频地胡为妄作。若能领略一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，如何忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有那样的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《广元菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得广元，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便利。

莲池巨匠：戒杀放生文图说55死不蔽辜

浙江省平湖台浦镇，有一名大绅士，谋划木材行发迹，具有资金两、三百万，为人还勤劳认真，没有普通奸商派头，只是关于饮食，特殊精细精美，不管请客或自身平常食用，皆十分奢靡，特别常买麻雀塞满鸭腹内烹煮，当食用时，用筷拔开鸭腹，由鸟摆列，味道特殊鲜美，命名叫“百鸟晨王”由此不知道残杀了几多性命。

厥后这位大绅士，背上忽生大疮，四周又生无数小疮，延医诊治，都说此病叫“百鸟晨王”患此疾疼，即便古代神医扁鹊再世，生怕还难以治愈，大绅士疼苦悲伤难忍，日夜呻吟，迁延了数月，疮毒腐败而死。

呜呼！谁知大绅士残杀物命，厥后罗患疾病，竟与所吃的菜名雷同。这清楚是天道往复正在冥冥中垂戒世人。好食植物肉者，见此事迹，怎可不知道鉴戒？

按：下篇所载某贫人所患还叫百鸟晨王，后经名医劝他悔改，不再杀生，后果得以康复。但这位大绅士，惋惜那时无人劝他发心悔改。借使倘使得逢善常识疏导，能发誓今后戒杀并多放生。未必不行换回业病，但是人生于世，常常善缘难逢，善言难闻，怎不使人慨叹！

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