宋代的莹柯法师

证明了经上讲的一日到七日没错。他是一名出家人，没有守清规，破戒做作罪业。但他有一个益处，坚信种瓜得瓜，种豆得豆，想一想本身平生一举一动，必堕天堂，就生大可骇，讨教同参道友，有无救。同参道友给他一本《往生传》，他看了泣没有成声，有很深的打动。《往生传》看完之后，他发心念经求生净土。他把寮房关起来，没有睡觉没有用饭没有饮水，一句佛号念究竟。他冒死念了三天三夜把谢天谢地念来了。谢天谢地告知他，您的阳寿也有十年，好好的修行，降临命末时佛来接引您。莹柯法师很罕见，他就向谢天谢地请求说，我的劣根性很重，经没有起引诱，这十年我六根接触表面六尘，受引诱又没有知道制几多罪业，生怕将交游生靠没有住，十年寿命我没有要了，此刻我就跟您走。谢天谢地听了他的话，也就颔首赞成说，「好!那我三天之后来接您好没有好?」莹柯就许诺了。他把寮房门翻开，喜出望外向齐寺民众公布，三天之后谢天谢地接引我往生。寺里的人皆以为他发神经，那样一个恶人，怎么可能三天往生?幸亏三天的工夫没有长，各人走着瞧。到第三天，他洗了澡，换了新衣服，早课的时辰请求民众没有照寻常的早课，念《阿弥陀经》，念经，送他往生。他没有抱病，跟民众一同课诵，经念完了，佛号再念了十几声，他就告知民众，谢天谢地来接引我，我此刻要跟他去了。说完，他就走了。没有病，三天!

取天堂道相比，饿鬼道的环境略微好一些，众生所蒙受的痛苦相对少一些，寿命还相对短一些。绝多数饿鬼的身体外形是腹如大山、咽如针孔、腿如干草，且颈部很长。有些饿鬼的身体是特别很是庞大的，有几十千米，乃至几百千米长。

释教典范中将饿鬼能够分为两种，分别是隐住饿鬼和空游饿鬼。

隐住，望文生义，便是住正在人所看不见的中央。隐住饿鬼绝多数居住正在海里；空游饿鬼则是正在虚空中，许多住正在须弥山旁、山顶或空中等高高正在上的中央。个中隐住饿鬼又分为三种：外障饿鬼、内障饿鬼、刻障饿鬼。

外障饿鬼是指本身在探求食品时并没有什么阻碍。当他们看到远处有吃喝的器材，就会十分辛劳地前往寻食，但是在食品中间会有良多鬼神夜叉保护，一旦饿鬼们接近，鬼神们就会凶恶地驱逐他们，用种种武器刺伤他们、击打他们，因而饿鬼们只好逃脱，没法获得食品和水。这便是外障。

内障饿鬼是指本身的身体有阻碍。虽然这种饿鬼想吃什么都可以找到，没有外力拦阻，然则他们却吃不下去，由于他们的咽喉像针孔一样细。即便将食品冒死地咽了下去，食品还会酿成火焰，灼烧他们的五藏六府。这便是内障。

刻障饿鬼是指在食品眼前，没有外力的阻拦还没有本身的停滞，但食品自己却成为了停滞。例如食品和水会酿成铁丸或铁汁等等，既吃不到还喝不到。

饥鬼最大的痛苦有两个：一个是饥渴，一个是担心。饥渴难当名为饥，恐怯多畏名为鬼。“饥鬼”两个字归纳综合了饥鬼道最大的痛苦。

正在某些典范中，会把饿鬼分为别的两类：一种是居住正在人类天下的饿鬼，一种是居住正在饿鬼天下的饿鬼。大概分为无威德饿鬼和有威德饿鬼。无威德饿鬼便是上面所说的腹如大山、咽如针孔的一类饿鬼；而有威德饿鬼身处的环境和感触感染全是很好的，具有许多产业，还具有神通。他们的业因是干人时对财物固执，正在积德的过程中聪明没有够，虽然有福报但戒律没有清净，或是看法没有正确等，所以死后堕入了饿鬼道。

依照差别的尺度，饿鬼还能够分为三类九种或是三十六种等等，今朝我们了解这几类就能够了。

饿鬼道的业因分为很多：

最重的业是贪欲、悭吝和盗窃，或是拦阻他人布施，或是掠取三宝的财物等；也有行身轻恶业、行口轻恶业、行意轻恶业；或是有轻蔑恶业的举动、说出轻蔑恶业的言语、有轻蔑恶业的设法主意等。可见，轻蔑恶业还会堕入饿鬼道，所以我们一定要更加郑重。除此以外，因饥而亡或因渴而死，还全是堕入饿鬼道的种子。

饿鬼的寿命有多长？《优婆塞戒经》里说，人类的五百年是饿鬼道的一日一夜，那样推算，饿鬼能活一万五千很多年。实际，这所说的是饿鬼中最长的寿命。然而通常情况下，饿鬼的寿命是不定的。

关于饿鬼的故事许多，为了让大师更好地明白，跟大师分享几则故事。

古时候，有一个非常有善根的女人，她家里有丈夫、女儿、儿子、儿媳和一个仆役。有一天，嘎达亚那尊者颠末她家门口，女人一见，立即就把刚做好的饭扶养为了尊者，那样她的家人便没饭吃了。没过多久，家人皆返来了，人人肚子很饥，就问女人：“为何没有为我们筹办吃的呢？”女人说：“方才来了一名盛德，我把做好的饭扶养为他了。”她觉得家人们会随喜，没想到家人却很气愤。丈夫说：“阿谁秃顶为何没有往吃铁丸？”儿子说：“为何他没有往吃糠秕?”儿媳原来带了一些食品回家，却正在路上偷偷把好吃的吃了，把没有好吃的带了返来。女人就问儿媳：“为何您把好吃的皆吃了，把没有好吃的留下来？”儿媳死没有供认，还赌咒说：“我没有吃，假如我吃了，未来就让我吃自身的肉。”至于仆役，他原来带了一些食品要捎为女主人的亲戚，但还正在路上偷偷吃光了。当女人得知后便往质问他，他还没有供认，还说：“我没有偷吃，我偷吃您的食品还没有如往喝脓血呢。”成果，他们正在死后全皆堕入了饥鬼道。

厥后，昼辛吉尊者正在饿鬼道逢到了这个饿鬼女人。她坐正在法座之上，具有让人欢欣的相貌，但是她的四个家人却被拴正在法座的四条腿上，非常苦楚。饿鬼女人看到昼辛吉尊者非常高兴，扶养了一些食品为尊者。正巧她要进来，就对尊者说：“我要进来一下，我扶养您的食品不必要为他们吃。”说完就离开了。

慈善的昼辛吉尊者见椅子腿上的四个饿鬼是那末饥饿，心生怜惜，就把食品给了他们，但食品一到他们手里，他们正在人世的恶口便马上成为了实际——他们手里的食品离别变成了铁丸、糠秕、自身的肉和脓血。饿鬼女人返来后，对昼辛吉尊者说：“我正在人世也有个女儿，可是沦为了妓女。您回到人世的时分，一定要劝她废弃这类倒置的行动。我生前正在房间的角落埋藏了珠宝，让她找出来扶养僧众，然后念诵我们的名字回向，如许才能够帮我们摆脱饿鬼的痛苦。”

也有一个故事是如许的：

大造诣者哲达日尊者往饿鬼道的时分，受到饿鬼的传染，以为尤其口渴，便想往找一些水。许多饿鬼皆追随着他，由于他们已有二十好多年没听到过“水”这个词了。此中一个很貌寝的女鬼对尊者说：“您到了菩提迦耶一定会逢到我丈夫，您让他赶紧带些吃的回来吧，孩子们皆将近饿死了。”尊者为难地说：“饿鬼道的众生太多，我没法辨认出谁是您的丈夫。”女鬼就通知他：“他嘴巴大大的、鼻子塌塌的、眼睛小小的，具有九种貌寝的相貌，所以您一定能认出他来。”

厥后，哲达日尊者到菩提迦耶布施食品，良多饿鬼皆来抢食，恰好发现了阿谁饿鬼丈夫，便对他说：“您的孩子们皆快饿死了，您妻子让您一定要带些食品归往为他们吃。”饿鬼丈夫回答说：“我还曾经二十很多年没找到过食品了。二十很多年前，有一名很清净的出家人往地上吐了一口痰，因而我冒死往抢，却被其他饿鬼打得残缺不全，还只抢到了一点点，所以真的没有食品能够带归往为孩子们吃啊！”

这个故事出自《普贤上师身教》。由此可见，饿鬼道的生活是何等悲凉。

像哲达日尊者一样的造诣者们具有神通，所以他们可以看到饿鬼，而我们凡夫是看不到的。但正在现实生活中，有时会忽然看到一些火球、一些闪光，典范里说，那恰是饿鬼口中的火焰，尤其是正在坟地或是比力冷僻之地，常常会看到这一些现象。这时候，我们就应该建烟供，或是水施法来救济他们。假如直接把食品布施为他们，由于业力的感化，他们反而会异常畏惧这一些食品。

堕入饿鬼道的众生们要一向遭遇饥渴的痛苦，就像故事中的阿谁饿鬼，连痰都得不到，更何况是吃喝之物。别的，由于业力的感化，饿鬼的身体尤其重，但腿脚却都很细，所以走路异常艰苦，永久都邑感触筋疲力尽。他们身上没有衣物，夏天会炽热难耐，恍如在被火烤；冬季又会聊以卒月，恍如坠入冰窖。对我们人类来说，太阳是热的，玉轮是冷的。对饿鬼来说却恰恰相反，阳光让他们感触严寒，月光让他们感触炽热；雨水酿成火焰灼伤他们的身体；喝下去的水酿成脓血或铁汁点火他们的五脏；同类相见异常敌视，为掠取食品而彼此厮打……

我们能够多看些经论对饿鬼道以作进一步领会。

自然，我们没有本领也没有神通亲眼见到饿鬼道和天堂道，只会依附佛陀的教言了解、信任，和领会其间的痛苦。这叫依止圣言量。

量分为三种：现量、比量、圣言量。

现量是指我们耳闻目睹取看得见，摸得着的工具相一致。

比量是指我们能够根据其他准确的观点来掌握未知事物的存在。好比看到山后冒烟，就会晓得山后必然有火；看到水鸟就能够晓得四周必然有水，这一些皆属于比量。再好比我们购物，所买的商品实打实地拿在手里，质量很好，这是现量。按照商品的质量还能够判定出商品的厂家很值得信赖，这便是比量。

圣言量则是指佛菩萨说的话。有些事我们凡夫才能不及，所以圣者们所说就是我们所信，他们所教就是我们所学。天堂道和饿鬼道就是那样，那边的环境、生活和各种的灾难，我们只会根据圣言量来理解。

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。